Jean (apotre)

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Jean (apotre)

Jean (ap√ītre)

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Saint Jean, par Le Greco

Dans les √©vangiles synoptiques (√©vangile de Marc, √©vangile de Matthieu et √©vangile de Luc) et le livre des Actes des Ap√ītres, Jean, fils de Z√©b√©d√©e et de Marie Salom√© , est l'un des principaux des douze ap√ītres de J√©sus.Il est √©galement le fr√®re de Jacques le Majeur.Ils √©taient originaires de la ville de Bethsa√Įde,en Galil√©e.

Son nom n'appara√ģt pas dans l'√©vangile de Jean, mais y est g√©n√©ralement identifi√© avec un disciple non nomm√©, et d√©sign√© par l'expression le Disciple que J√©sus aimait. Dans la tradition chr√©tienne, cet √©vangile lui est attribu√©, ainsi que trois √©p√ģtres, et l'apocalypse, dont l'auteur se pr√©sente comme Jean de Patmos : c'est le corpus johannique.

On l'appelle Jean l'Ap√ītre ou Jean l'√Čvang√©liste ou Jean le Th√©ologien pour le distinguer de Jean le Baptiste. Son symbole en tant qu'√©vang√©liste dans la tradition du T√©tramorphe est l'aigle, d'o√Ļ le surnom ¬ę l'Aigle de Patmos ¬Ľ.

Il est représenté avec une coupe surmontée d’un serpent ou avec une chaudière remplie d’huile bouillante.

Saint Jean l'√Čvang√©liste est f√™t√© par les catholiques le 27 d√©cembre et par l'√Čglise orthodoxe le 26 septembre (dormition) et le 8 mai.

Sommaire

L'ap√ītre Jean dans le Nouveau Testament

Liste d'occurences[1]

  • Mt 4,21;10,2;17,1;20,20-23
  • Mc 1,19;1,29;3,17;5,37;9,2;9,38;10,35;10,41;13,3;14,33
  • Lc 6,14;9,28;9,49;9,54;22,8
  • Ac 1,13;3,1-11;4,1-19;8,14-25;12,2;13,5;13,13;13,24-25

Dans les évangiles synoptiques

Dans les trois √©vangiles synoptiques (Matthieu et Luc reprenant Marc selon la Th√©orie des deux sources, Jean appara√ģt dans les premiers de la liste des douze ap√ītres (Mc 3. 16-19, Mt 10. 2-5 et Lc 6. 13-16), avec son fr√®re Jacques dit le Majeur . Ce sont les fils de Z√©b√©d√©e, des p√™cheurs du lac de Tib√©riade (appel√© "mer de Galil√©e" ou "lac de G√©n√©sareth"), qui comme Simon-Pierre et son fr√®re Andr√© abandonnent leurs filets pour suivre J√©sus ( Mc 1. 16-20, Mt 4. 18-22 et Lc 5. 1-11). Marc pr√©cise que J√©sus les surnomme Boanerges, c'est-√†-dire ¬ę fils du tonnerre ¬Ľ (Mc 3. 17).

Ce sont Pierre, Jacques et Jean qui accompagnent J√©sus sur une montagne lors de l'√©pisode de la transfiguration (Mc 9. 2, Mt 17. 1 et Lc 9. 28).

Il fait partie des disciples qui accompagne J√©sus lors de la gu√©rison de la m√®re de Simon-Pierre (Mc 1. 29), de la gu√©rison de la fille de Ja√Įre le chef de la synagogue (Mc 5. 37 et Lc 8. 51)

C'est lui qui intervient au nom des disciples qui ont emp√™ch√© quelqu'un de faire des miracles au nom de J√©sus (Mc 9. 38 et ,Lc 9. 49).

Jacques et Jean demandent √† √™tre assis √† c√īt√© de J√©sus quand il sera dans gloire :Mc 10. 35-45. Pierre, Jacques, Jean et Andr√© interrogent J√©sus sur le mont des oliviers (Mc 13. 3), J√©sus fait part de ses angoisses √† Pierre, Jacques et Jean Mc 14. 33.

Jacques et Jean (Lc 9. 54), Pierre et Jean (Lc 22. 8)

Dans l'évangile de Jean

Article d√©taill√© : Disciple que J√©sus aimait.
La Cène (détail)

Sa mère est Marie Salomé

Souvent appel√© ¬ę le bien-aim√© du Seigneur ¬Ľ, ou celui que J√©sus aimait, Jean est consid√©r√© comme l'ap√ītre pr√©f√©r√© du Christ. De nombreuses repr√©sentations de la C√®ne nous le montrent au c√īt√© de J√©sus, √©coutant attentivement les paroles du Seigneur, les yeux quelquefois ferm√©s pour mieux √©couter (La C√®ne peinte par Dirk Bouts). En effet dans l'√©vangile que l'on attribue √† Saint Jean, il rapporte avec beaucoup de pr√©cisions les paroles prononc√©es par J√©sus au cours de la C√®ne (Discours de la C√®ne, chapitres 14 √† 17), et en particulier l'envoi de l'Esprit Saint ou Paraclet par le P√®re [2],[3].

Jean fut l'un des trois ap√ītres (avec Pierre et Jacques) √† monter sur la montagne du Thabor, pour assister √† la Transfiguration, o√Ļ ils ont contempl√© la divinit√© du Verbe resplendissante dans le corps de J√©sus, lorsque le P√®re disait: ¬ę Celui-ci est mon fils bien-aim√©, en qui j'ai mis toute ma complaisance : √©coutez-le ¬Ľ [4].

Lorsque J√©sus fut arr√™t√© par le soldats romains, il le suivit jusque dans la cour du Grand-Pr√™tre, et assista √† la crucifixion et √† son agonie √† Geths√©mani. Des √©crits plus tardifs nous disent aussi que le Christ en croix, avant de rendre l'√Ęme, donne pour mission √† Jean de veiller sur sa m√®re, la Vierge Marie. Il l'accueillit chez lui et fut le dernier √† rester √† J√©rusalem pour la servir.

La légende chrétienne de l'évangéliste Jean

Apr√®s la R√©surrection, il semble que Jean soit all√© en Samarie pr√™cher avec Pierre, o√Ļ il montre beaucoup d'ardeur √† organiser la jeune √Čglise de Palestine. Fuyant les pers√©cutions des Romains, il quitta la Palestine, et se r√©fugie √† √Čph√®se ou il r√©alise des miracles et baptise de nombreuses personnes.

Amen√© √† Rome pour √™tre pr√©sent√© √† l'empereur Domitien qui l'avait envoy√© qu√©rir, il lui montra que sa foi en J√©sus-Christ √©tait plus forte que toutes les puissances terrestres. Tertullien nous dit qu'il aurait subi √† Rome,√† la porte latine (Porta Latina), le supplice de l'huile bouillante, dont sa virginit√© lui aurait permis de sortir indemne.Ayant √©t√© fouett√© juste avant, ses blessures auraient m√™me disparu malgr√© le contact de l'huile br√Ľlante sur sa peau.

L'empereur l'envoie en exil sur l'√ģle de Patmos, o√Ļ il aurait √©crit l'Apocalypse. √Ä Patmos, √ģle montagneuse, qui √©tait luxuriante √† l'√©poque, Jean re√ßoit une vision du Christ de l'Apocalypse, majestueux d'apparence, v√™tu de blanc, le glaive de la Parole dans la bouche. Jean s'agenouille et il est b√©ni par l'apparition qui lui dit : ¬ę √Čcris donc ce que tu as vu, le pr√©sent et ce qui doit arriver plus tard ¬Ľ [5]. Puis il lui aurait r√©v√©l√© en de grandioses visions ce qui doit arriver √† la fin des temps : l'accroissement de l'iniquit√©, la venue de l'Ant√©christ, son combat contre les fid√®les et sa lutte ultime qui le jettera finalement pour toujours en Enfer avec le diable et ses anges mal√©fiques. Il contempla aussi les bouleversements du Monde, la consommation de toute chose sous le feu divin, et, enfin le triomphe du Fils de l'homme, la r√©surrection de tous et le jugement dernier, et enfin la descente sur terre de la J√©rusalem c√©leste, cit√© sainte et √©ternelle, o√Ļ Dieu demeurera pour toujours avec les hommes.

Apr√®s la mort de Domitien en l'an 96, l'empereur Nerva permit √† Jean de revenir √† √Čph√®se, au grand regret des habitants de Patmos qu'il avait convertis en tr√®s grand nombre.

Puis la tradition le fait vivre pendant de longues ann√©es √† √Čph√®se, ville o√Ļ il compose ses trois √Čp√ģtres et le quatri√®me √Čvangile ou √Čvangile selon Jean (dont la plus ancienne trace est le Papyrus P52), en l'an 97.

Il serait mort √† √Čph√®se en l'an 101, √† l'√Ęge de 98 ans. Il serait enterr√© √† Sel√ßuk, pr√®s d'√Čph√®se, o√Ļ il existait une basilique Saint-Jean aujourd'hui en ruine.

Saint Jean endormi sculpture attribuée à Martin Hoffmann, sur bois de tilleul, vers 1515 au musée des Beaux-Arts de Dijon

Plusieurs repr√©sentations de Jean nous le montrent tenant √† la main un calice d'o√Ļ √©merge la t√™te d'un serpent, en r√©f√©rence au th√®me johannique du serpent[6] (Cf. le vitrail contemporain de l'√©glise de Toulon-sur-Allier).

On attribue √† l'ap√ītre Jean de nombreux miracles :

  • Pour prouver √† Aristod√®me et aux √Čph√©siens la sup√©riorit√© du christianisme sur le culte des idoles (cf. notamment la L√©gende dor√©e[7]) : somm√© de boire une coupe de poison, il en avale le contenu d'un trait et n'en est absolument pas incommod√©, tandis que les deux go√Ľteurs d√©sign√©s pour tester ce poison s'√©croulent foudroy√©s en quelques secondes (ils seront ensuite ressuscit√©s par le saint).
  • √Ä son arriv√©e dans l'√ģle de Patmos, il y avait un mage mal√©fique, nomm√© Kynopse, servi par de nombreux serviteurs d√©moniaques. Les pr√™tres du temple d'Apollon demand√®rent √† ce dernier de les d√©barrasser de Jean, qui commencait √† faire des conversions. Jean, par la seule puissance de sa pri√®re adress√©e √† J√©sus-Christ, r√©ussit √† chasser les serviteurs d√©moniaques du mage, d√©montrant que le pouvoir de ce dernier n'√©tait qu'illusion, et √† sa pri√®re, la mer engloutit le mage et l'emporta, comme autrefois le Pharaon lanc√© √† la poursuite de Mo√Įse.
  • Lors d'une f√™te en d√©votion √† la d√©esse Art√©mis, que v√©n√©raient les habitants d'√Čph√®se, Jean monta sur la colline o√Ļ se trouvait une grande statue de la d√©esse et commen√ßa √† haranguer la foule pa√Įenne. Celle-ci, furieuse, tenta de le lapider, mais toutes les pierres frapp√®rent la statue qui fut mise en pi√®ces, puis les pierres se retourn√®rent contre ceux qui continuaient √† les lancer. √Ä la pri√®re de Jean, la terre trembla et engloutit les plus vindicatifs, mais apr√®s que la foule eut suppli√© Jean et fait appel √† sa mis√©ricorde, ils ressortirent tous des antres de la terre, v√©n√©rant le saint et demandant le bapt√™me.
  • Jean fut arr√™t√© et conduit au temple d'Art√©mis devant un officier imp√©rial qui l'accusa de magie mal√©fique et voulut le mettre √† mort. Jean se mit √† prier Dieu, et le temple s'effondra sans porter atteinte √† aucune vie humaine.
  • Pendant son voyage d'exil vers Patmos, il gu√©rit par ses pri√®res les soldats de son escorte qui avaient tous la dysenterie, et en arrivant dans l'√ģle, il gu√©rit aussi par ses pri√®res le fils d'un notable de l'√ģle, atteint d'un ¬ę esprit impur ¬Ľ, ce qui lui permit de baptiser toute la maisonn√©e d√®s son arriv√©e.
  • Un autre jour, √† √Čph√®se, entour√© d'une foule de disciples et d'habitants, il b√©nit la d√©pouille d'une femme particuli√®rement pieuse, nomm√©e Drusiana, et celle-ci ressuscita.
  • Au moment de sa mort, il se fait creuser une fosse et y descend en priant Dieu. D√®s qu'il a fini sa pri√®re, il est entour√© d'une lumi√®re si vive que personne ne peut la regarder. Une fois la lumi√®re disparue, on trouve la fosse remplie de manne divine. Une autre version de sa mort veut qu'il se soit fait enterrer encore vivant et recouvrir de terre par ses serviteurs, mais, lorsque ses disciples arriv√®rent et voulurent le d√©terrer, il avait disparu. Tous pens√®rent que son corps avait √©t√© ressuscit√© et √©tait mont√© au ciel, selon la parole de J√©sus-Christ r√©pondant √† Pierre qui le questionnait sur Jean : ¬ę Si je veux qu'il reste jusqu'√† ce que je revienne qu'est-ce que cela te fait ? ¬Ľ (Jean XXI:22).

Liens

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Notes et références

  1. ‚ÜĎ http://www.portstnicolas.org/Jean-Fils-de-Zebedee.html
  2. ‚ÜĎ chapitre 14 v. 15 √† 31 : l'Esprit Saint que le P√®re enverra
  3. ‚ÜĎ la Bible, Traduction Ňďcum√©nique, texte int√©gral, le Livre de poche, 1979
  4. ‚ÜĎ Matthieu 17:5
  5. ‚ÜĎ Apocalypse I:17
  6. ‚ÜĎ Saint-Jean 3,14 : J√©sus d√©clare √† Nicod√®me "Comme Mo√Įse a √©lev√© le serpent dans le d√©sert, il faut que le Fils de l'homme soit √©lev√©, afin que quiconque croit ait, en lui, la vie √©ternelle"
  7. ‚ÜĎ Jacques de Voragine, La L√©gende dor√©e, Gallimard, coll. ¬ę La Pl√©iade ¬Ľ, 2004, publication sous la direction d'Alain Boureau, chapitre 9, pp 68-76.
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