Immaculee conception

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Immaculée conception

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L'immaculĂ©e conception de Marie est un dogme de l'Église catholique, dĂ©fini le 8 dĂ©cembre 1854 par le Pape Pie IX dans sa bulle Ineffabilis Deus.

Sommaire

DĂ©finition

Le dogme signifie que Marie, mĂšre de JĂ©sus-Christ, fut conçue exempte du pĂ©chĂ© originel[1]. La bulle dĂ©clare :

« Nous dĂ©clarons, prononçons et dĂ©finissons que la doctrine, qui tient que la bienheureuse Vierge Marie a Ă©tĂ©, au premier instant de sa conception par une grĂące et une faveur singuliĂšre du Dieu tout-puissant, en vue des mĂ©rites de JĂ©sus-Christ, Sauveur du genre humain, prĂ©servĂ©e intacte de toute souillure du pĂ©chĂ© originel, est une doctrine rĂ©vĂ©lĂ©e de Dieu, et qu’ainsi elle doit ĂȘtre crue fermement, et constamment par tous les fidĂšles. Â»

La constitution dogmatique Lumen gentium (1964) prĂ©cise qu'elle a Ă©tĂ© « rachetĂ©e de façon Ă©minente en considĂ©ration des mĂ©rites de son Fils Â» (LG 53) et que « indemne de toute tache de pĂ©chĂ©, ayant Ă©tĂ© pĂ©trie par l'Esprit saint, [elle a Ă©tĂ©] formĂ©e comme une nouvelle crĂ©ature. Â»

Il n'est pas directement lié à la conception virginale de Jésus, c'est-à-dire la croyance en le fait qu'il soit né d'une mÚre vierge. Ce dogme, évoquant l'ùme de la mÚre de Dieu est le pendant de celui de la virginité du corps. Saint Bernard de Clairvaux, qui n'y souscrivait cependant pas, indiquait dans une de ses homélies[2] que la sainteté de corps et d'ùme de Marie était le préalable à la réception de l'Annonciation faite par l'archange Gabriel. Ce dogme n'est donc pas tout neuf dans la patristique occidentale.

L'ImmaculĂ©e Conception se fĂȘte le 8 dĂ©cembre, date « supposĂ©e Â» de la conception de Marie, depuis 1477, par dĂ©cision de Sixte IV. La fĂȘte a Ă©tĂ© confirmĂ©e par ClĂ©ment XI en 1708. Elle est Ă  l'origine de la FĂȘte des lumiĂšres, cĂ©lĂ©brĂ©e chaque annĂ©e Ă  Lyon le 8 dĂ©cembre.

La dĂ©finition du terme « immaculĂ©e Â» signifie pure et sans tache.

Historique

Protévangile de Jacques

L'ImmaculĂ©e conception n'est mentionnĂ©e dans aucun texte jugĂ© canonique par les Églises chrĂ©tiennes. Une source indirecte de cette croyance se trouve dans le ProtĂ©vangile de Jacques, texte apocryphe datable du milieu du IIe siĂšcle : Anne et Joachim, les parents de la Vierge, ne peuvent avoir d'enfant. Mais un ange leur apparaĂźt Ă  tous deux, leur annonçant une naissance miraculeuse. Cependant, cet Ă©vangile n'affirme nullement que Marie fut exempte du pĂ©chĂ© originel. Sept mois plus tard, Marie vient au monde. Bien que non canoniques, les apocryphes exercent une trĂšs grande influence sur la foi populaire.

FĂȘte byzantine

C'est la fĂȘte byzantine de la Conception de la TrĂšs Sainte MĂšre de Dieu par Joachim et Anne (9 dĂ©cembre) qui est Ă  l'origine du dĂ©veloppement d'une dĂ©votion et d'une croyance nouvelle en Occident. La cĂ©lĂ©bration de cette fĂȘte n'est pas attestĂ©e avant le VIIIe s. et est donc postĂ©rieure Ă  la fĂȘte de la NativitĂ© de Marie le 8 septembre, qui est attestĂ©e Ă  une Ă©poque plus ancienne.

Elle est dĂ©jĂ  connue et commentĂ©e par les bĂ©nĂ©dictins anglais au xĂšme siĂšcle. Cette fĂȘte est surtout introduite en Occident, Ă  l'occasion des croisades, et on la voit apparaĂźtre Ă  l'abbaye du Bec puis en Angleterre et Ă  Lyon dĂšs le XIIe siĂšcle.

Mais cette introduction se fait sans les textes ni les commentaires de la tradition byzantine. Et la dĂ©votion prend rapidement en Occident une couleur et une signification bien diffĂ©rentes qui sont Ă  l'origine de la dĂ©votion puis du culte de l'ImmaculĂ©e Conception dans l'Église d'Occident et d'une divergence supplĂ©mentaire entre les deux Églises, puisque l'Église d'Orient rejette ce dogme.

Théologie médiévale

Cette nouvelle fĂȘte ne fait toutefois pas l'unanimitĂ© en Occident : de mĂȘme que dans une certaine mesure saint Thomas d'Aquin un siĂšcle plus tard, saint Bernard de Clairvaux pourtant cĂ©lĂšbre pour sa dĂ©votion mariale s'oppose en 1146 Ă  cette pratique.

La croyance ne trouve grĂące aux yeux des thĂ©ologiens qu'Ă  partir du XIVe siĂšcle et de Jean Duns Scot : en tant que MĂšre de Dieu, Marie ne peut selon lui ĂȘtre entachĂ©e comme les autres par le pĂ©chĂ© originel. Pendant sept siĂšcles, l'Occident dĂ©bat Ăąprement de cette question. Les franciscains sont pour la dĂ©votion nouvelle, les dominicains contre. La Sorbonne est mĂȘme paralysĂ©e un an par cette querelle.

Concile de Trente et période baroque

La croyance en l'ImmaculĂ©e conception est rĂ©affirmĂ©e par le concile de Trente, et les reprĂ©sentations artistiques se multiplient au XVIIe siĂšcle, notamment en Espagne. La Vierge y apparaĂźt sur un croissant de lune, drapĂ©e dans un manteau flottant dans le ciel, entourĂ©e d'une multitude d'angelots. Parfois elle foule aux pieds un serpent qui symbolise le dĂ©mon.

L'ImmaculĂ©e Conception par Francisco de ZurbarĂĄn, 1661, Magyar SzĂ©pmĂŒvĂ©szeti MĂșzeum de Budapest

Patronne de la France, du Portugal, de la Corse et des États-Unis

Sainte Marie, sous le vocable Notre Dame de l'Assomption, fĂȘtĂ©e le 15 aoĂ»t a Ă©tĂ© proclamĂ©e sainte patronne principale de la France par Pie XI en 1922, Ă  la suite entre autres du VƓu de Louis XIII.

Le Portugal est placĂ© sous le patronage de la Vierge Marie depuis le Moyen-Âge. Le 1er dĂ©cembre 1640, aprĂšs 60 ans d'union avec l'Espagne, les Portugais reprennent leur indĂ©pendance. Six ans plus tard, le nouveau roi JoĂŁo IV (Jean IV de Portugal) place le pays sous la protection de l'ImmaculĂ©e Conception : dans l'Ă©glise de Vila Viçosa oĂč se trouve le palais familial, il dĂ©pose la couronne royale sur Notre-Dame de la Conception (Nossa Senhora da Conceição) qui est proclamĂ©e Reine et patronne du Portugal. Par la suite, les rois du Portugal ne porteront plus jamais la couronne sur leur tĂȘte. Aujourd'hui encore, le 8 dĂ©cembre est au Portugal le jour fĂ©riĂ© oĂč les catholiques portugais fĂȘtent celle qui est reine, patronne et protectrice de leur pays.

Les insurgĂ©s Corses, en 1735, qui venaient de faire sĂ©cession d'avec la rĂ©publique de GĂȘnes, placĂšrent leur jeune Nation sous la protection de l'ImmaculĂ©e Conception. L'hymne national de la Corse, Diu vi Salvi Regina est consacrĂ© Ă  la Vierge Marie. Le 8 dĂ©cembre est considĂ©rĂ© comme la fĂȘte nationale de la Corse[3].

En 1846, le VIe concile provincial de Baltimore proclame la « bienheureuse vierge Marie conçue sans pĂ©chĂ© Â» patronne des États-Unis d'AmĂ©rique[4].

Rue du Bac

Lors des apparitions de la rue du Bac Ă  Paris Ă  Catherine LabourĂ© en 1830, la Vierge se prĂ©senta comme « conçue sans pĂ©chĂ© Â». La popularitĂ© de la mĂ©daille miraculeuse qui fut frappĂ©e suite Ă  ces apparitions popularisa la foi en la conception immaculĂ©e de Marie et l'invocation « Ă” Marie, conçue sans pĂ©chĂ©, priez pour nous qui avons recours Ă  vous. Â»

Lourdes

Bernadette Soubirous affirme que, le 25 mars 1858, soit quatre ans aprĂšs la promulgation du dogme dont elle n'avait pas connaissance, la dame qui lui est apparue s'est elle-mĂȘme prĂ©sentĂ©e ainsi, en gascon, dans la grotte de Massabielle (Ă  Lourdes) : Que soy era immaculada councepciou (« Je suis l'immaculĂ©e conception Â»).

Lecture politique

A la suite d'une consultation de l'épiscopat mondial, qui se montra trÚs largement favorable à une telle définition (546 pour et 57 contre) Pie IX définit le dogme de l'Immaculée conception dans la bulle Ineffabilis Deus (8 décembre 1854).

Si l'on suit l'analyse de Claude Langlois dans « Lire le Syllabus Â» (ProblĂšmes d'histoire des religions sept-1998, ULB, Bruxelles), on est amenĂ© Ă  replacer la promulgation de ce dogme dans le contexte des textes pontificaux de la mĂȘme Ă©poque :

À premiĂšre vue, la proclamation d'un dogme marial au milieu d'une sĂ©rie concernant « les erreurs modernes Â» et les malheurs du temps, en particulier la montĂ©e en puissance du rationalisme (et son cortĂšge en -isme : matĂ©rialisme, positivisme, athĂ©isme) ne prĂ©sente pas une Ă©vidente cohĂ©rence dans la sĂ©rie, comme dans le contexte de la crise moderniste et de la lutte du Vatican contre le catholicisme libĂ©ral. Pourtant, Claude Langlois insiste sur le fait que l'encyclique traite du pĂ©chĂ© originel dont seule Marie, la mĂšre du Christ, serait exempte dĂšs sa conception. Il s'agit donc de stigmatiser par lĂ  tous les courants qui revendiquent l'exercice autonome de la raison, celle-ci Ă©tant devenue faillible par une corruption de l'esprit humain consĂ©quente Ă  la faute d'orgueil originel (le 'pĂ©chĂ© originel'). Dans cette perspective, l'encyclique devient cohĂ©rente avec la sĂ©rie.

Point de vue des autres confessions chrétiennes

Les divergences sur la nature de la grùce expliquent en partie les divisions doctrinales. Les protestants adoptent une forme radicale d'augustinisme alors que les Orthodoxes suivent le chemin inverse et enseignent le semi-pélagianisme.

  • Le point de vue des orthodoxes peut ĂȘtre rĂ©sumĂ© par cette phrase de Vladimir Lossky : « si la Sainte Vierge avait Ă©tĂ© isolĂ©e du reste de l’humanitĂ© par un privilĂšge de Dieu lui confĂ©rant d’avance l’état de l’homme avant le pĂ©chĂ©, alors son consentement libre Ă  la volontĂ© divine, sa rĂ©ponse Ă  l’archange Gabriel, perdraient le lien de solidaritĂ© historique avec les autres actes qui contribuĂšrent Ă  prĂ©parer, au long des siĂšcles, l’avĂšnement du Messie Â».

Les catholiques rĂ©pliquent Ă  cette objection qu'ĂȘtre libĂ©rĂ© du pĂ©chĂ© originel n'enlĂšve pas notre libre-arbitre. En effet, le libre arbitre n'est pas la consĂ©quence du pĂ©chĂ© originel, mais c'est le pĂ©chĂ© originel qui est la consĂ©quence du libre arbitre. Cependant, on peut s'interroger pour savoir s'il est possible de dire que Marie Ă©tait nĂ©cessairement pure de tout pĂ©chĂ© pour concevoir Dieu en son sein et en mĂȘme temps, qu'elle aurait pu tomber dans le pĂ©chĂ© comme tout homme.

Églises portant le nom de l'ImmaculĂ©e Conception

  • A SĂ©es (Orne), premiĂšre Ă©glise au monde mise sous le vocable de l'ImmaculĂ©e Conception.
  • Lyon III Eglise de l'ImmaculĂ©e Conception construite entre 1856 et 1862, premiĂšre Ă©glise construite sous les auspices du dogme.
  • Paris XIIe, Ă©glise nĂ©o-gothique de la rue du Rendez-vous (magnifiques orgues et un tableau du Christ en croix de Louis Vuillermoz). Elle a Ă©tĂ© construite en six mois et fut inaugurĂ©e le 29 septembre 1875, en la fĂȘte de Saint Michel.Voir le site de cette Ă©glise
  • Lourdes, basilique de l'ImmaculĂ©e Conception : Elle a Ă©tĂ© construite de 1866 Ă  1871 et fut bĂ©nie et inaugurĂ©e le 15 aoĂ»t 1871. Lien vers le site des Sanctuaires de Lourdes
  • Wervicq-Sud, Nord, Nord-Pas-de-Calais, France.
  • Toulouse, faubourg Bonnefoy, Haute-Garonne, France. En construction lors de la proclamation du dogme, et rebaptisĂ©e immĂ©diatement en consĂ©quence.
  • Melun, Ă©glise de forme hexagonale surmontĂ©e d'un frĂšle clocher Ă©difiĂ©e en 1959 par l'architecte Pierre Prunet dans le quartiers des Capucins.
  • A Caluire, RhĂŽne-Alpes, France.
  • A Montfort-le-Gesnois (Sarthe), construite de 1856 Ă  1858, de style nĂ©ogothique avec dans le tympan de sa porte centrale une sculpture reprĂ©sentant la proclamation de l'immaculĂ©e conception par Pie IX.

Immaculée conception dans l'art

L'Immaculée conception et le drapeau de l'Europe

ArsĂšne Heitz, le dessinateur du drapeau de l'Europe, revendiqua plus tard le drapeau comme Ă©tant effectivement une allusion Ă  la Vierge Marie, telle qu'elle Ă©tait apparue Ă  Catherine LabourĂ©, mĂȘme si ce sens n'avait pas Ă©tĂ© Ă©voquĂ© ouvertement avant l'adoption du projet[5]. Par coĂŻncidence, l'adoption eut lieu un 8 dĂ©cembre, jour de la FĂȘte de l'ImmaculĂ©e conception. Cette information est reprise par DaniĂšle Sallenave dans son ouvrage dieu.com (Gallimard, 2004), y associant le rĂ©sistant Paul G. LĂ©vy, converti au catholicisme aprĂšs la seconde guerre mondiale.

Bibliographie

  • Dom Prosper GuĂ©ranger, MĂ©moire sur l’ImmaculĂ©e Conception, 1850 & 2004 ; interview.
  • Vladimir Lossky, « En la fĂȘte de la Conception de la trĂšs Sainte Vierge Marie Â», Le Messager de l’Exarchat du Patriarcat russe en Europe occidentale n° 20, 1954.
  • Karl Rahner, Marie MĂšre du Seigneur, Éditions de l’Orante, 1964.
  • J. Galot, « L'ImmaculĂ©e conception Â», Maria, t. VII, Beauchesne, Paris, 1964.
  • Bertrand de Margerie, s.j., Le CƓur de Marie, cƓur de l'Église : Essai de synthĂšse thĂ©ologique, TĂ©qui, 2000

Notes

Articles connexes

Liens externes

  • Bref historique du dogme de l'ImmaculĂ©e Conception sur Castelluna
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