Yoga Sutras

Yoga-Sûtra

Les Yoga-Sûtra de Patañjali, abrégé Y.S., est un recueil de 195 aphorismes (sûtra), phrases brèves, laconiques, destinées à être facilement mémorisées et appartenant à la philosophie indienne āstika .

Cette œuvre, probablement rédigée ou compilée entre -200 et +500 (on retient souvent le IIe s. av. J.-C., sans certitude), est le texte de base sur lequel s'appuie le Râja-Yoga (yoga royal). Son influence sur la philosophie et sur la pratique du yoga est aussi forte aujourd'hui que lorsqu'elle a été écrite.

Les 195 sûtras sont répartis en 4 chapitres (pâda) : Samâdhi pâda, Sâdhana pâda, Vibhûti pâda, Kaïvalya pâda.

Sommaire

Structure du texte

Le texte se compose de quatre chapitres ou sections (pada) et comprend 195 aphorismes (sutra). Ces chapitres sont dans l'ordre:

  1. Samâdhi pâda
  2. Sâdhana pâda
  3. Vibhûti pâda
  4. Kaïvalya pâda

Samâdhi pâda, chapitre de l'union (mystique)

Ce premier chapitre est composé de 51 sûtra (aphorismes). L'auteur y décrit le yoga et ensuite les moyens d'atteindre le Samâdhi. Samâdhi se réfère à un état bienheureux où le yogin est absorbé dans l'Unité : union avec le dieu personnel (Îshavara) ou absorption dans l'Absolu (Brahman).

Ce chapitre commence par : Atha yogânushâsanam : "Ceci est l'enseignement sur la méthode pour être unifié", autrement dit "Voici l'enseignement traditionnel du Yoga." Y.S. 1-1.

Puis dès le deuxième aphorisme la définition du yoga est donnée : Yogash cittavrttinirodhah. Littéralement : "La méthode et le moyen de la pratique c'est la restriction et la suppression des pensées et émotions fluctuantes" (citta vrtti, fluctuation du psychisme). En d'autres termes : "Le yoga consiste à suspendre l'activité psychique et mentale." Y.S. 1-2.

Sâdhana pâda, chapitre de la pratique (spirituelle)

Ce deuxième chapitre est composé de 55 sûtra. Sâdhana signifie « pratique d'une discipline spirituelle ». L'auteur décrit deux formes de yoga : kriyâ-yoga (yoga des techniques) et ashtânga-yoga, le yoga à 8 branches dont les quatre premières correspondent au Hatha-Yoga

Le kriyâ-yoga

Suivent diverses techniques spirituelles : distinguer impermanent et permanent, arracher le sentiment de son importance, méditer, dissocier celui qui voit de ce qui est vu.

L'ashtânga-yoga

Voici les huit "membres" (anga), ou branches du Râja-Yoga, telles que recensées par Patañjali l'ashtânga-yoga :

écriture dévanagari

1- yama[1], les devoirs moraux élémentaires envers les autres comme envers soi-même (attitudes justes) :

  • ahimsâ : ne pas tuer ou blesser des êtres vivants, en pensées, en paroles et en actes, directement et indirectement [2] (non-violence)
  • satya : avoir une vue impartiale des événements (vérité)
  • asteya : discerner ce qui est légitime de ce qui ne l'est pas (respect de la propriété, absence de vol, honnêteté, probité)
  • brahma-chârya : trouver le juste milieu dans tous les domaines de la vie (modération)
  • aparigrahâ : rester libre de superflu et de possessivité

2- niyama[3], se discipliner et se mesurer dans la pratique quotidienne (code moral) :

  • shaucha : propreté et respect externe et interne (pureté)
  • santoṣha : prendre les événements tels qu'ils se présentent (contentement)
  • tapas : faire preuve d'ardeur et de volonté dans la pratique (discipline)
  • svadhyâya : l'observation intérieure de la motivation des actes et l'étude des textes sacrés
  • Îshvara-pranidhânâ, dédier ses actes au soi non personnel

3- âsana Être fermement et tranquillement établi dans la présence à soi.[4](Être fermement établi dans un espace heureux[5])

4- prânâyâma [6], ne plus respirer inconsciemment. Patañjali définit la respiration yogique comme étant longue et fluide [7].

Il peut paraître surprenant que les Yoga-Sûtra ne donnent aucune indication sur des postures et des pratiques respiratoires. En effet, âsana et prânâyâma ont donné lieu à tout un développement de pratiques et d'entraînement. Mais il faut bien comprendre que ces exercices ne sont pas eux-mêmes le yoga mais une façon d'essayer d'éliminer les perturbations mentales faisant obstacle à la tranquillité qui peut se percevoir dans les positions naturelles du corps et la fluidité du souffle. À partir de là, la sincérité de la pratique va induire dans la vie quotidienne des attitudes survenant d'elles-même, composées parfois aussi des autres membres du yoga. Cela se manifestera comme une preuve de l'efficacité du travail entrepris.

5- pratyâhâra, le bien-être non dépendant du conditionnement des sens (harmonisation ou retrait des sens)[8].

6- dhârana[9], Dhârana est la concentration (une aptitude à soutenir l'attention sans se laisser distraire.[10]) sur l'activité du mental, des émotions, de la posture, ou du souffle. Il s'agit de l'écoute subtile des sensations, de la respiration, des pensées qui passent, ou ne passent pas.

7- dhyâna[11], c'est la méditation. Pratyâhâra (retrait des sens) est associée au mental, dhyâna (méditation profonde) est associée à la présence à soi.

8- samâdhi[12], "c'est l'aptitude à devenir un avec l'objet perçu"[13], l'établissement de la conscience, l'état d'unité, l'équanimité. La conscience a rejoint l'Absolu, alors que le dhyâna est encore dans la dualité. C'est l'état de contemplation profonde. Mircea Eliade nomme cet état "enstase", par opposition à extase.

Vibhûti pâda, chapitre des "pouvoirs" (magiques)

Ce troisième chapitre est composé de 55 sûtra. Vibhûti est un mot sanscrit pour « pouvoir » ou « manifestation ». Ce livre décrit des états supérieurs de conscience et les techniques de yoga pour les atteindre.

Kaïvalya pâda, chapitre de "la libération" (yogique)

Ce quatrième et dernier chapitre est composé de 34 sûtra. La traduction littérale de Kaïvalya : « isolation, solitude », est à prendre dans son contexte, comme la plupart des mots sanscrits. Dans son acception technique, il signifie ici "émancipation, libération", il est interchangeable avec mokṣha (« libération »), qui est le but du yoga.

L'enseignement basé sur les Yoga-Sûtra

L'enseignement basé sur les Yoga-Sûtra de Patañjali se nomme le Yoga-darshana. Cette expression est composée de deux termes :

  • Yoga ( योग en devanāgarī) est un terme sanskrit qui désigne un ensemble de pratiques visant la fusion du corps et de l'esprit vers l'unité et la paix intérieure.
  • Darśana ( दर्शन en devanāgarī) ce terme sanskrit signifie vue, vision; aspect, en philosophie : méthode, point de vue doctrinal, école de pensée, système philosophique, doctrine de salut.

La philosophie hindoue est composée de six darshana (écoles de pensée), le yoga est un de ceux là.

Bibliographie

Traductions du Yoga-Sûtra

  • Patañjali, Yoga-Sûtras (IIe s. av. J.-C. ?), trad. Françoise Mazet, Albin Michel, "Spiritualités vivantes", 1991, 218 p.

Il faut ajouter :

  • le commentaire de Vyâsa : Michel Angot, Le Yoga-Sûtra de Patañjali : Le Yoga-Bhasya de Vyasa, Les Belles Lettres, 2008, 771 p.
  • la glose de Vâcaspatimishra

Études sur le Yoga-Sûtra

(par ordre alphabétique)

  • Mircea Eliade, Patañjali et le yoga, Seuil, "Maîtres spirituels", 1962
  • David Frawley, Yoga et Ayurveda, Ed. Turiya, 2004, 400 p. ISBN 2951801904
  • Jean Papin, Tantra et yoga, Ed. Dervy, Paris, 1990, 295 p. ISBN : 2850762792

Notes et références

  1. Y.S. 2-30
  2. Encyclopédie des religions, G.J. Bellinger, ISBN 2253131113
  3. Y.S. 2-32
  4. Y.S. 2-46.
  5. "traduction de feu Gérard BLITZ
  6. Y.S. 2-49"Unir le souffle veut dire suspendre les mouvements de l'expiration et de l'inspiration inconsciente."
  7. Y.S. 2-50"la fréquence, la durée et la longueur des phases de suspension du souffle, d'inspiration et d'expiration deviennent longues et subtiles."
  8. Y.S. 2-32"Quand le mental n'est plus identifié avec son champ d'expérience, il y a comme une réorientation des sens vers le Soi."
  9. Y.S. 3-1 "l'esprit fermement établi en un point, c'est le dhârana".
  10. David Frawley, YOGA ET AYURVEDA page 78
  11. Y.S. 3-2 "À partir de là, apparaît brusquement la fixation de la saisie sensorielle au cœur de l'objet perçu".
  12. Y.S. 3-3,"Cela, c'est l'essence même de ce qui est réel, la forme même du vide".
  13. David Frawley, Yoga et Ayurveda, p. 79.


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