Theologie du mormonisme

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Theologie du mormonisme

Théologie du mormonisme

La th√©ologie du mormonisme est la doctrine de l'√Čglise de J√©sus-Christ des saints des derniers jours. Elle est fond√©e sur les Saintes √Čcritures, la r√©v√©lation moderne et les proph√®tes.

Sommaire

Origine

Une caract√©ristique de la th√©ologie mormone est la croyance en une apostasie totale ou perte de la doctrine originelle et de l'autorit√© divine, apr√®s la mort des ap√ītres et la pers√©cution des saints, au premier si√®cle apr√®s J√©sus-Christ. Cette apostasie aurait n√©cessit√© un r√©tablissement qui aurait eu lieu par l'interm√©diaire de Joseph Smith. Selon le principe de la r√©v√©lation moderne, le R√©tablissement serait le r√©sultat d'une s√©rie de manifestations de personnages c√©lestes √† Joseph Smith : Dieu le P√®re et son Fils J√©sus-Christ (la Premi√®re Vision)en 1820 , puis Jean le Baptiste, les ap√ītres Pierre, Jacques et Jean , les proph√®tes Mo√Įse, √Člias et √Člie, et d'autres. Joseph Smith, le premier pr√©sident de l'√Čglise de J√©sus-Christ des saints des derniers jours, ainsi que ses successeurs sont consid√©r√©s comme des proph√®tes modernes ayant √©t√© choisis par Dieu pour transmettre avec autorit√© sa parole et sa volont√©, comme dans les temps bibliques. En outre, les saints des derniers jours partagent la croyance que chaque individu, ob√©issant aux commandements, peut avoir la compagnie et la direction du Saint-Esprit pour le guider dans sa vie personnelle.

Une forte opposition se manifesta d√®s que Joseph Smith fit part de l'exp√©rience de la Premi√®re Vision et la pers√©cution le poursuivit toute sa vie jusqu'√† son martyre √† 38 ans. Il fut lynch√© en 1844 par une foule d'√©meutiers dans la prison de Carthage (Illinois) o√Ļ il √©tait retenu, accus√© d'avoir viol√© la libert√© de la presse, en ordonnant la destruction de la presse du Nauvoo Expositor. √Ä cette √©poque, il √©tait candidat √† la pr√©sidence des √Čtats-Unis.

La prêtrise

Article d√©taill√© : Pr√™trise (mormonisme).

L'autorit√© et le pouvoir de Dieu, ou pr√™trise, est consid√©r√©e comme divinement r√©tablie et elle est accessible √† tous les saints des derniers jours masculins qui en sont dignes (par le respect des commandements). Ainsi, les saints des derniers jours n'ont pas de clerg√© professionnel, mais un clerg√© la√Įc b√©n√©vole qui englobe potentiellement tous les membres masculins de l'√Čglise. Seuls les officiers g√©n√©raux de l'√Čglise re√ßoivent une indemnit√© pour leur service.

Il y a deux offices dans la pr√™trise :

Les hommes peuvent être ordonnés diacres à partir de 12 ans, instructeurs à partir de 14 ans et prêtres à partir de 16 ans.

Les offices de la haute pr√™trise ou Pr√™trise de Melchisedek sont ceux d'ancien √† partir de 18 ans (les missionnaires √† plein temps sont anciens), de grand pr√™tre, de patriarche, de soixante-dix et d'ap√ītre.

Doctrine

Selon l'Eglise de J√©sus-Christ des saints des derniers jours, la doctrine pratiqu√©e se nomme l' Evangile de J√©sus-Christ qui est :

La vie prémortelle avec Dieu

Dans la théologie mormone, Dieu le Père, son Fils Jésus-Christ et le Saint-Esprit sont trois entités distinctes et physiquement séparées mais parfaitement unies dans leur objectif de salut de l'humanité. Dieu est omnipotent, omniscient, éternel, immortel et créateur de l'univers.

Dans la Trinité, c'est généralement au Père, que l'on donne le titre de Dieu. Le Père et le Fils se ressemblent (Bible - Jean 14:6-7). Dieu est le puissant gouverneur de l'univers. Dieu demeure dans les cieux (Doctrine et Alliances 20:17). Selon la doctrine mormone, la partie immortelle de l'homme, son esprit, a été engendrée par Dieu le Père. L'homme est littéralement la postérité de Dieu et il a été élevé jusqu'à sa maturité dans les demeures éternelles du Père, avant de venir sur la terre dans un corps mortel (physique).

Pour les saints des derniers jours, tous les êtres humains ont choisi dans la vie prémortelle de venir sur la terre et sont ici-bas pour faire l'expérience de la vie dans un corps de chair et d'os et pour acquérir les vertus chrétiennes avant de retourner en présence de Dieu.

Lors du conseil dans les cieux, J√©hovah (J√©sus-Christ), le premier n√© des enfants d'esprit, √©tait pr√™t √† venir sur terre, √† donner sa vie, √† expier pour les p√©ch√©s du monde. Il dit : P√®re, que ta volont√© soit faite, et que la gloire t'appartienne √† jamais (Mo√Įse : 4:2). Lucifer, lui, voulait forcer les enfants du P√®re √† faire sa volont√©. Apr√®s avoir entendu ses deux fils, Dieu le P√®re dit : J'enverrai le premier (Abraham 3:27). J√©sus-Christ a √©t√© choisi pour √™tre le Sauveur.

Suivant le principe √©ternel du libre arbitre, ceci d√®s la vie pr√© mortelle (D&A 29:36-37), certains ont choisi de suivre J√©sus-Christ, d‚Äôautres Lucifer. Selon la doctrine, et pour accomplir le plan pr√©vu, J√©sus-Christ a cr√©√© la terre et tout ce qui s'y trouve (H√©b 1:1-3 ; Col 1:13-17 ; D&A 38:1-3).

Pour les saints des derniers jours, la cr√©ation de chaque homme et de chaque femme a √©t√© spirituelle avant d'√™tre physique. C'est ainsi que chaque √™tre humain avait d√©j√† une identit√© avant la cr√©ation du monde. Selon cette doctrine, apr√®s avoir v√©cu aupr√®s de son P√®re c√©leste, l'homme est envoy√© sur la terre pour faire l'exp√©rience de la mortalit√©, exp√©rience indispensable pour acqu√©rir les attributs de la divinit√©. Ici-bas, il a l'occasion, en vivant par la foi et non plus par la vue, de devenir spirituellement adulte, si l'on consid√®re sa vie pr√©mortelle comme une enfance pass√©e aupr√®s de ses parents. La vie de l'homme devient alors une √©cole o√Ļ il est envoy√©, o√Ļ il re√ßoit un corps physique avec lequel il fait l'exp√©rience de la vie et o√Ļ il apprend √† appliquer des lois c√©lestes dans un environnement mortel, ce qui le pr√©pare √† retourner vivre en pr√©sence de Dieu, √† h√©riter du royaume des cieux et √† gouverner √† son tour sur des sph√®res habit√©es, comme son P√®re c√©leste.

Quitter la présence de Dieu

La chute d'Adam et √ąve √©tait une √©tape n√©cessaire √† la venue au monde des enfants d'esprit du P√®re. Sans l'√©tape de la Chute, Adam et √ąve n'auraient pas eu de post√©rit√©, et n'auraient pas connu le bien et le mal ni la plus tard la vie √©ternelle (2 N√©phi 2:22-25).

La chute d'Adam et √ąve n'est pas consid√©r√©e comme n√©gative dans la th√©ologie mormone. Alors que la majorit√© des religions chr√©tiennes y voit un acte n√©gatif (p√©ch√©), la d√©sob√©issance d'Adam et √ąve est per√ßue comme le choix conscient de manger du ¬ę fruit de la connaissance du bien et du mal ¬Ľ afin de recevoir cette connaissance et d'avoir une post√©rit√©. Les saints des derniers jours ne croient pas en la pr√©destination. Pour eux, Dieu, bien qu'omnipotent, n'agit pas √† la place des hommes. Ceux-ci jouissent du libre arbitre et sont responsables des cons√©quences de leurs actes. Selon la th√©ologie mormone, les hommes seront punis pour leurs propres p√©ch√©s, et non pour la transgression d'Adam ; et les petits enfants qui meurent sans bapt√™me sont sauv√©s dans le Christ.

Communication entre Dieu et l'homme

  • La pri√®re est un des commandements de l'Evangile depuis le commencement du monde. Il fut command√© √† Adam et Eve de se repentir et de prier Dieu au nom du Fils (Mo√Įse 5:8). Le Saint-Esprit fait partie de la Divinit√©. Il a un corps d'esprit. Son corps d'esprit ressemble √† celui d'un homme (D&A 130:22). Il ne peut se trouver qu'en un seul endroit √† la fois, mais son influence peut se faire sentir partout en m√™me temps. Il t√©moigne du Christ.
  • Les proph√®tes : "Car le Seigneur, l'√Čternel, ne fait rien sans avoir r√©v√©l√© son secret √† ses serviteurs les proph√®tes" (Amos 3:7). Un proph√®te est appel√© de Dieu pour le repr√©senter sur terre (nombres 12:6 ; Luc 1:70). Pour que l'√Čglise soit divinement reconnue, elle doit √™tre b√Ętie sur le fondement de proph√®tes d'ap√ītres vivants (√Čph√©siens 2:20). Un proph√®te transmet la volont√© de Dieu √† l'humanit√©.
  • Les √©critures: quand les proph√®tes de Dieu parlent ou √©crivent sous l'influence du Saint-Esprit, leurs paroles deviennent √Čcriture (D&A 68:4)

Jésus-Christ, le Sauveur

  • Tous les proph√®tes depuis Adam jusqu'au Christ ont t√©moign√© qu'il viendrait (Actes 10:43). L'histoire de la naissance et de la vie de J√©sus-Christ se trouve dans le Nouveau Testament, dans les livres de Matthieu, Marc, Luc et Jean. D'apr√®s leur r√©cit, J√©sus est n√© d'une vierge appel√©e Marie. Elle √©tait fianc√©e √† Joseph quand un ange de Dieu lui est apparu. L'ange lui dit qu'elle serait m√®re du Fils de Dieu. Elle lui demanda comment cela se ferait (Luc 1:34). Il lui r√©pondit : "...le Saint Esprit viendra sur toi, et la puissance du Tr√®s-Haut te couvrira de son ombre. C'est pourquoi le saint enfant qui na√ģtra de toi sera appel√© le Fils de Dieu" (Luc 1:35). Ainsi, Dieu le P√®re devint litt√©ralement le p√®re de J√©sus-Christ. Pour cette raison il est appel√© le Fils unique.
  • L'expiation du Christ permet de surmonter la mort spirituelle. Quoique que toute l'humanit√© ressuscitera avec un corps de chair et d'os (1 cor 15:21-22), seuls ceux qui auront accept√© le sacrifice de J√©sus seront sauv√©s de la mort spirituelle (3 N√©phi 9:21-22)
  • Le point central de la th√©ologie mormone est J√©sus-Christ : sa naissance, sa vie, son sacrifice expiatoire et sa r√©surrection. La Cr√©ation a permis la Chute qui a n√©cessit√© l'Expiation de J√©sus-Christ. Le sacrifice expiatoire de J√©sus-Christ est consid√©r√© comme l'√©v√©nement le plus important de l'histoire de l'humanit√©. Parce qu'il a men√© une vie parfaite, le Christ √©tait qualifi√© pour offrir sa vie en ran√ßon pour les p√©ch√©s de l'humanit√©. Le sacrifice expiatoire permet la foi au Christ et en son salut. La foi, quant √† elle, suscite la repentance. La repentance pr√©pare au bapt√™me par immersion pour la r√©mission des p√©ch√©s. Le bapt√™me d'eau, √† son tour, pr√©pare au ¬ę bapt√™me de feu ¬Ľ ou don du Saint-Esprit par imposition des mains. La compagnie du Saint-Esprit, enfin, permet de pers√©v√©rer jusqu'√† la fin, qui est le jugement dernier. Sans le sacrifice expiatoire du Christ, point de salut. L'humanit√© resterait √©ternellement sous l'effet de la Chute. Seul le sacrifice expiatoire du Christ permet d'esp√©rer et de recevoir le salut. Quant √† la vie √©ternelle, le plus haut degr√© du salut dans la gloire c√©leste, elle est le plus grand de tous les dons de Dieu. La recevront ceux qui auront pers√©v√©r√© jusqu'√† la fin en vivant selon l'√Čvangile de J√©sus-Christ. C'est par les m√©rites du Christ qu'ils la recevront, mais seulement apr√®s tout ce qu'ils auront pu faire pour rester fid√®les. Bien que la cons√©cration de l'homme ne sera jamais suffisante, elle est cependant requise. Ce n'est qu'ensuite que, puisqu'elle n'est pas suffisante, la mis√©ricorde du Christ (sa gr√Ęce, ses m√©rites) comble le manque. Certes, l'homme ne fait pas tout le temps de son mieux pour vivre selon l'√Čvangile, mais s'il se repent, la gr√Ęce du Christ agit. Par la gr√Ęce du Christ, l'esp√©rance du salut peut accompagner la vie des fid√®les, en attendant leur salut dans le royaume c√©leste. Cette esp√©rance est un don de Dieu. Ce don est v√©hicul√© par le Saint-Esprit, appel√© aussi le Consolateur. Le Saint-Esprit est un agent √† la fois sanctificateur et r√©v√©lateur. Dans la th√©ologie mormone, J√©sus-Christ est √† la fois le Cr√©ateur, le R√©dempteur et le Juge. Il est le Yahweh/J√©hovah de l'Ancien Testament. Il est le Fils unique du P√®re dans la chair, c'est-√†-dire le seul qui soit n√© d'un P√®re immortel et d'une m√®re mortelle. Dans les saintes √Čcritures, il est parfois invoqu√©, cependant il a enseign√© √† prier le P√®re en son nom. Les pri√®res qu'il a lui-m√™me adress√©es t√©moignent d'une r√©elle relation P√®re-Fils.

L'√Čglise de J√©sus-Christ

  • L'√Čglise de J√©sus-Christ dans le pass√© : J√©sus-Christ a √©tabli son √Čglise quand il vivait sur la terre. Dans le LIvre de Mormon, elle est appel√©e l'√Čglise de J√©sus-Christ (N√©phi 27:8) et dans le Nouveau Testament les membres de l'√Čglise sont appel√©s les saints (√Čph√©siens 4:11).
  • L'√Čglise de J√©sus-christ aujourd'hui : selon la doctrine mormone, l'√Čglise de J√©sus-Christ, apr√®s une apostasie totale (perte de l'autorit√© d'agir au nom de Dieu) entre le premier si√®cle apr√®s J√©sus-Christ et 1820 (date de la Premi√®re Vision de Joseph Smith), a √©t√© r√©tablie √† l'√©poque moderne par l'interm√©diaire de Joseph Smith et s'appelle l'√Čglise de J√©sus-Christ des saints des derniers jours et tous ses offices et fonctions sont identiques √† l'√Čglise au temps du Christ.
  • La Pr√™trise : la pr√™trise est l'autorit√© et le pouvoir que Dieu donne √† serviteurs pour qu'ils agissent en toutes choses pour le salut de l'homme (D&A 50:26-27). L'√Čglise est dirig√©e par des proph√®tes et des ap√ītres d√©tenant la pr√™trise.
  • Le peuple de l'alliance : En terme religieux, une alliance est un accord sacr√© ou promesse mutuelle entre Dieu et un individu ou un groupe. Selon la doctrine mormone, le peuple de Dieu est un peuple d'alliances. L'une d'elle est la nouvelle alliance du mariage ou mariage √©ternel.

L'√Čvangile de J√©sus-Christ

  • La foi en J√©sus-Christ : Or, la foi, c'est l'assurance des choses qu'on esp√®re, la d√©monstration de celles qu'on ne voit pas (H√©breux 11:1). D'apr√®s la doctrine mormone, la foi en J√©sus-Christ est le premier principe de l'√Čvangile et elle est n√©cessaire au salut
  • La repentance : selon la doctrine mormone, la repentance est le moyen donn√© pour se lib√©rer du p√©ch√© et recevoir le pardon divin. Le p√©ch√© ralentit et peut m√™me arr√™ter la progression spirituelle. La repentance fournit la possibilit√© de reprendre un d√©veloppement spirituel. Pour se repentir, il faut regretter ses p√©ch√©s sinc√®rement, arr√™ter de p√©ch√© et commencer √† garder les commandements.
Baptême
  • Le bapt√™me : le bapt√™me est le premier sacrement de l'√Čvangile. J√©sus-Christ a enseign√© √† ses ap√ītres : Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du P√®re, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur √† observer tout ce que je vous ai prescrit (Matthieu 28:19-20). Le bapt√™me est pratiqu√© par immersion.
  • Le don du Saint-Esprit : Apr√®s qu'elle a √©t√© baptis√©e, une personne re√ßoit le don du Saint-Esprit par l'imposition des mains d'une personne d√©tenant l'autorit√© de la pr√™trise. Le nouveau baptis√© qui garde les commandements de Dieu recevra les directives et l'inspiration du Saint-Esprit. Les dons de l'Esprit sont vari√©s. Ils sont accord√©s diff√©remment par Dieu √† ceux qui sont dignes, c'est-√†-dire √† ceux qui suivent les lois de Dieu.
  • La Sainte-C√®ne : la Sainte-C√®ne est une ordonnance de la Sainte Pr√™trise permettant de se souvenir du sacrifice expiatoire de J√©sus-Christ. Pendant la Sainte-C√®ne sont distribu√©s le pain et l'eau. Prendre la Sainte-C√®ne est le symbole du renouvellement des alliances faites lors du bapt√™me.

Le perfectionnement des saints

  • Le jour de sabbat : le mot sabbat vient de l'h√©breu et signifie jour de repos. Le jour du sabbat comm√©more le jour de repos que prit Dieu apr√®s la cr√©ation. Le sabbat est pour le renouvellement des alliances et nourrir l'√Ęme des choses de l'esprit.
  • La d√ģme : pratiqu√©e dans l'Ancien Testament, le principe de la d√ģme a √©t√© r√©tabli dans l'√Čglise de J√©sus-Christ des saints des derniers jours. La d√ģme repr√©sente le dixi√®me des revenus.
  • Le je√Ľne : je√Ľner est se dispenser provisoirement de nourriture et de boisson. J√©sus-Christ a pratiqu√© le je√Ľne. Les saints des derniers jours ont l'habitude de je√Ľner pendant 24 heures au moins une fois par mois. L'√©quivalent du prix des repas non consomm√©s est donn√© en don de je√Ľne et sert √† pourvoir aux besoins des n√©cessiteux.
  • Le sacrifice : ce principe est consid√©r√© comme une mise √† l'√©preuve de la foi et consiste √† consacrer du temps, de ses biens et de son √©nergie √† faire avancer l'oeuvre de Dieu.
  • Le travail et la responsabilit√© individuelle : travailler est un commandement qui date d'Adam et √ąve. Heber J. Grant, l'un des pr√©sident de l'√Čglise a d√©clar√© : Il faut r√©tablir le travail comme principe directeur dans la vie des membres de l'√Čglise. D'apr√®s la doctrine mormone, la famille devient plus forte quand ses membres travaillent ensemble.
  • Le service : servir, c'est aider ceux qui ont besoin d'assistance, √©conomiquement, socialement, physiquement et spirituellement. Pour les mormons, le service est une notion √† la fois individuelle et collective gr√Ęce aux services d'entraide et aux services humanitaires de l'√Čglise.
  • La Parole de Sagesse : consid√©rant que le corps physique est un don de Dieu, les mormons suivent le principe de la Parole de Sagesse, une loi de sant√©, qui consiste √† s'abstenir d'alcool, de tabac, de caf√© et de th√©.
  • le service missionnaire :
Article d√©taill√© : Missionnaire mormon.
  • L'ob√©issance aux commandements : par le bapt√™me, les saints des derniers jours s'engagent √† respecter les commandements contenus dans les saintes √Čcritures.
  • L'honn√™tet√© : pour un mormon, l'honn√™tet√© fait partie des principes chr√©tiens qui le qualifient pour les b√©n√©dictions de l'√Čvangile de J√©sus-Christ.
  • D√©velopper ses talents : les talents et les aptitudes particuli√®res de chaque homme et chaque femme sont, d'apr√®s les mormons, donn√©s par Dieu, et doivent √™tre recherch√©s, d√©velopp√©s, ma√ģtris√©s et utilis√©s. Ces talents resteront acquis dans la vie post-mortelle.
  • La charit√© : selon les mormons, la charit√© (amour le plus haut, le plus noble et le plus fort) est une qualit√© indispensable pour h√©riter du lieu pr√©par√© par Dieu dans la vie post mortelle.

Le salut en famille

Mère et enfants, Temple Square
  • La famille peut √™tre √©ternelle : Un autre aspect, et probablement le sommet de la doctrine mormone, est que le salut final est une affaire de famille. Il est le prolongement de la vie familiale. Tous ceux et toutes celles qui atteindront la vie √©ternelle, qui consiste √† vivre avec et comme Dieu dans le plus haut degr√© de la gloire c√©leste, ce qui est appel√© aussi l'exaltation et qui est le salut le plus √©lev√©.
  • Les responsabilit√©s de la famille : Selon les mormons, ¬ę Les parents ont la responsabilit√© solennelle de s'aimer et de se ch√©rir et d'aimer et de ch√©rir leurs enfants. Les enfants sont un h√©ritage de l'√Čternel. Les parents ont le devoir sacr√© d'√©lever leurs enfants dans l'amour et la droiture, de subvenir √† leurs besoins physiques et spirituels, de leur apprendre √† s'aimer et √† se servir les uns les autres, √† observer les commandements de Dieu et √† √™tre des citoyens respectueux des lois, ou qu'ils vivent. Les maris et les femmes (les m√®res et les p√®res) seront responsables devant Dieu de la mani√®re dont ils se seront acquitt√© de ces obligations ¬Ľ (La famille : d√©claration au monde de Gordon B. Hinckley, 1995).
Mariage au temple de Salt Lake City
  • Le mariage √©ternel : Atteindre l'exaltation, soit la continuit√© des vies, n√©cessite d'avoir pr√©alablement re√ßu le sacrement du mariage √©ternel dans le temple. C'est ainsi que les couples saints des derniers jours sont mari√©s ou ¬ę scell√©s ¬Ľ pour l'√©ternit√© et que les enfants sont ¬ę scell√©s ¬Ľ √† leurs parents. Bien que les divorces existent chez les mormons, ceux qui ont l'autorit√© de sceller ou de lier ayant aussi l'autorit√© de desceller ou d√©lier (r√©f√©rence √† l'autorit√© re√ßue par l'ap√ītre Pierre de la part de J√©sus), le taux de divorces chez les mormons est significativement moins √©lev√© que dans le reste de la soci√©t√©.
  • La loi de chastet√© : respecter la loi de chastet√©, pour les saints des derniers jours est ne pas avoir de rapport sexuel avant le mariage. Pendant le mariage, les rapports sexuels ne sont autoris√©s qu'avec le conjoint l√©gitime l√©galement mari√©.
  • L'oeuvre du temple et la g√©n√©alogie : afin de vivre √©ternellement en famille, il est n√©cessaire, selon la doctrine mormone, de sceller les membres d'une m√™me famille ensemble apr√®s avoir effectu√© les autres sacrements du temple. Le scellement des conjoints entre eux et des g√©n√©rations entre elles ne s'arr√™te pas aux vivants, mais √©galement aux parents d√©c√©d√©s, par procuration. √Ä leur tour, ces grands-parents peuvent √™tre scell√©s de la m√™me fa√ßon √† leurs parents, et ainsi de suite. C'est ainsi que les sacrements sont accessibles aux morts comme aux vivants. Selon la doctrine mormone, les morts sont vivants en esprit, sont enseign√©s dans le monde des esprits et jouissent de la capacit√© d'accepter ou de refuser les sacrements c√©l√©br√©s en leur faveur. Chaque mormon a la responsabilit√© d'identifier ses anc√™tres par des recherches g√©n√©alogiques en vue de faire c√©l√©brer pour eux l'ensemble des sacrements qu'ils n'ont pas re√ßus de leur vivant (bapt√™me, confirmation, ordination, dotation, mariage, scellement aux parents et aux enfants). Ces sacrements, appel√©s aussi ordonnances de la pr√™trise, sont c√©l√©br√©s dans des hauts lieux appel√©s temples qui sont davantage que de simples √©glises. Pour comparer : les temples mormons sont l'√©quivalent du temple de J√©rusalem pour les Juifs. Ce n'est qu'√† l'int√©rieur de ces √©difices sacr√©s que sont c√©l√©br√©s les sacrements du scellement des conjoints vivants entre eux et √† leurs enfants et du bapt√™me et scellement de leurs anc√™tres. Les bapt√™mes des vivants ne sont pas c√©l√©br√©s dans les temples.

Selon la doctrine mormone, la vie familiale peut être la plus grande source de bonheur ici-bas et peut se perpétuer dans l'éternité. Des traditions familiales renforcent la famille. L'une d'elles est la Soirée familiale. Instaurée en 1915, elle a lieu tous les lundi soir dans chaque famille mormone. Parents et enfants se réunissent pour chanter, prier, discuter et se divertir ensemble.

La vie après la mort

  • Le monde des esprits post-terrestre : Entre la mort et la r√©surrection, l'esprit de l'homme attend dans un endroit appel√© le monde des esprits. Cet endroit comporte deux parties distinctes ou √©tats s√©par√©s. Le sacrement du bapt√™me est requis pour √™tre re√ßu dans la partie du monde des esprits appel√©e paradis. L'autre partie du monde des esprits, appel√©e prison ou t√©n√®bres, est peupl√©e de gens dont beaucoup attendent d'entrer dans le paradis d√®s que le sacrement du bapt√™me a √©t√© c√©l√©br√© en leur faveur dans les temples. L'√Čvangile de J√©sus-Christ est pr√™ch√© dans le monde des esprits depuis que le Christ en personne s'y est rendu entre sa mort et sa r√©surrection et y a organis√© la pr√©dication de l'√Čvangile, ouvrant ainsi une voie entre les deux parties du monde des esprits, la s√©paration √©tant infranchissable jusqu'alors. Depuis, des √©missaires choisis, dont les anciens proph√®tes et ap√ītres, passent librement du paradis √† la prison pour y pr√™cher l'√Čvangile de J√©sus-Christ. Chaque √Ęme a ainsi l'occasion, de son vivant ou dans l'au-del√†, d'entendre et d'accepter le message du salut. On appelle ¬ę enfer ¬Ľ l'√©tat des esprits les plus m√©chants, ceux qui seront les derniers √† ressusciter. √Ä propos du mariage √©ternel, il sera trop tard, √† la r√©surrection, pour prendre femme ou mari. C'est avant la r√©surrection que les int√©ress√©s doivent √™tre mari√©s pour l'√©ternit√©, soit de leur vivant, soit par procuration. Une p√©riode appel√©e ¬ę millenium ¬Ľ permettra √† tous ceux qui le d√©sirent de recevoir les sacrements qu'ils n'auront pas re√ßus de leur vivant. Selon la th√©ologie mormone, le fait qu'Adam et √ąve aient √©t√© b√©nis par Dieu (voir Gen√®se 1:22,28) repr√©sente un mariage √©ternel. En Dieu (dans le plus haut degr√© du salut en sa pr√©sence), l'homme n'est point sans la femme ni la femme sans l'homme (voir 1 Corinthiens 11:11).
  • La r√©surrection : Dans la th√©ologie mormone, la r√©surrection sera universelle. Elle est un don de Dieu √† tous les hommes gr√Ęce au sacrifice et √† la r√©surrection de J√©sus-Christ. Chaque homme alors ressuscit√© se pr√©sentera devant Dieu pour le jugement.
  • Le jugement dernier : au jugement dernier, il sera tenu compte de la globalit√© de la personne (actes, paroles, pens√©es, d√©sirs, repentance, connaissance).
  • Les degr√©s de gloire : au jugement est attribu√© √† chacun un degr√© de gloire en fonction de ses choix dans la mortalit√© et dans l'au-del√†. Les degr√©s de gloire autres que la gloire c√©leste, et inf√©rieures √† elle, sont la gloire terrestre et la gloire t√©leste, la t√©leste √©tant la moindre. Aucun sacrement n'est requis pour h√©riter de l'une ou de l'autre de ces deux gloires. En revanche, le bapt√™me est requis pour h√©riter de la gloire c√©leste, et tous les sacrements c√©l√©br√©s dans le temple sont requis pour h√©riter du plus haut degr√© de gloire dans ce royaume (l'exaltation ou vie √©ternelle) et jouir √† toute √©ternit√© de la vie familiale avec ses √™tres chers.

Autres

Loi de consécration

La loi de cons√©cration est un principe divin par lequel hommes et femmes consacrent volontairement leur temps, leurs talents et leurs moyens √† l'√©tablissement et √† l'√©dification du royaume de Dieu ¬Ľ (Guide des √Čcritures). Ce principe est souvent confondu avec l'Ordre Uni qui a √©t√© v√©cu quelques ann√©es dans les d√©buts de l'histoire de l'√Čglise r√©tablie, au XIXe si√®cle, et a √©t√© une tentative d'application de la loi de cons√©cration. L'Ordre Uni consistait √† mettre tous les biens des membres de l'√Čglise en commun et √† les r√©partir entre les familles selon leurs besoins respectifs. Chaque famille √©tait gestionnaire de ce qu'elle recevait. La loi de cons√©cration est une loi √©ternelle de l'√Čvangile que les saints des derniers jours vivent aujourd'hui √† travers la d√ģme, le service b√©n√©vole dans les diff√©rents minist√®res eccl√©siastiques et l'entraide au sein de l'√Čglise.

Sept dispensations

Selon la th√©ologie mormone, il y a eu, depuis la cr√©ation du monde, sept p√©riodes appel√©es ¬ę dispensations ¬Ľ, chacune √©tant inaugur√©e par le minist√®re d'un proph√®te. Ainsi, dans l'ordre chronologique, il y eut la dispensation d'Adam, celle d'√Čnoch, celle de No√©, celle d'Abraham, celle de Mo√Įse, celle des douze ap√ītres et celle de Joseph Smith. Toutes se sont termin√©es par une apostasie, sauf la derni√®re qui durera jusqu'√† la seconde venue du Christ qu'elle est cens√©e pr√©parer.

Définition de la doctrine mormone

Dans l'√Čglise de J√©sus-Christ des saints des derniers jours, la doctrine est fix√©e par le canon des √Čcritures et les d√©clarations de la Premi√®re Pr√©sidence, auxquelles est parfois associ√© le Coll√®ge des Douze. Tout ce qui n'√©mane pas de ces deux sources ne constitue pas ce qu'il convient d'appeler la position officielle de l‚Äô√Čglise. D‚Äôautre part, l‚Äô√Čglise, en tant qu'institution, ne prend pas n√©cessairement position sur tous les points de doctrine. Pour elle, il existe une nuance entre la connaissance qui, v√©cue, m√®ne au salut, et celle qui, purement intellectuelle, ne change rien au statut spirituel ni au salut futur de celui qui la poss√®de. Dans cette deuxi√®me cat√©gorie entrent de nombreuses questions de doctrine qui sont potentiellement l‚Äôobjet de sp√©culations. Ces questions n'ayant pas de lien direct avec la mission de l'√Čglise qui est d‚Äôamener des √Ęmes au Christ par l'Ňďuvre de pr√©dication de l‚Äô√Čvangile, de perfectionnement des saints et de rachat des d√©funts, elles ne font pas n√©cessairement l'objet d'une prise de position de la part de l'√Čglise.

Voir aussi

Liens internes

Liens externes

Bibliographie

  • [1] Joseph Filding Smith, Les origines de l'homme, Improvement Era, novembre 1909, p. 78,80
  • [2] Gordon B. Hinckley, La Famille, D√©claration au monde 1995
  • [4] Mark E. Peterson, Conference Report, oct 1971 p.63
  • Parley P. Pratt, Voix d'avertissement (1837)
  • James E. Talmage, Articles de foi (Salt Lake City, 1890)
  • James E. Talmage, J√©sus le Christ (Salt Lake City, 1915)
  • John A. Widsoe, Discours de Brigham Young (Salt Lake City, 1926)
  • LeGrand Richards, Une oeuvre merveilleuse et un prodige (Salt Lake City, 1950)
  • Joseph Fielding Smith, Enseignements du proph√®te Joseph Smith (Salt Lake City, 1976)
  • Portail des saints des derniers jours Portail des saints des derniers jours
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