Theologie catholique

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Theologie catholique

Théologie catholique

La théologie catholique est l'écoute, l'analyse, l'interprétation, l'explicitation et l'étude méthodique de la Révélation par un sujet croyant catholique qui, d’une manière rationnelle, veut approfondir l’intelligence de la foi.

La formule de saint Anselme pour définir la théologie est fides quarens intellectum (la foi qui cherche l'intelligence). Ainsi, dans le catholicisme, le théologien explore rationnellement le mystère chrétien sur la base des données de la révélation chrétienne.

"Dieu est Amour" : cette affirmation johannique (1Jn4,8) marque le centre et l'ach√®vement de tout discours th√©ologique et de toute connaissance que nous puissions avoir de Dieu. ¬ę Dieu n‚Äôest pas solitude infini, mais √©v√®nement d‚Äôamour‚Ķ ¬Ľ[1]. Dieu est par essence Amour, Relation, et cela est possible car il est un Dieu en trois Personnes (P√®re, Fils et Esprit Saint), qui sont cette √©ternelle communication d'Amour. C'est le Myst√®re de la Trinit√© (Un Dieu en trois Personnes),"Myst√®re central de la Foi", "source" et "lumi√®re" de tous les autres myst√®res[2].

Par essence donc, Dieu est Don de Soi, Autocommunication, Relation, √©ternel √©v√®nement d‚ÄôAmour. Ce Myst√®re ne nous est pas ext√©rieur : il est √©galement directement celui de notre insertion m√™me dans le myst√®re du Christ (insertion qu'il rend possible), et par Lui en Dieu. Le Myst√®re de la Trinit√© ouvre donc intrins√®quement sur le myst√®re de notre Salut. En d√©coulent donc tous les myst√®res de la Foi : la Cr√©ation, la R√©v√©lation, l'Incarnation et la R√©demption, l'Eglise et les sacrements du salut, les fins derni√®res et la r√©capitulation de toute chose en Dieu, par le Christ, dans l'Esprit Saint.

La Théologie catholique trouve donc dans le Mystère Trinitaire son fondement, son principe, sa fin, et son unité.


Sommaire

Bref rappel historique

Jusqu'au XVe si√®cle inclus, la th√©ologie et la philosophie √©taient tr√®s intimement li√©es. Dans l'√©cole scolastique, l'une des branches de la philosophie √©tait la m√©taphysique g√©n√©rale, la th√©ologie √©tant aussi appel√©e la m√©taphysique sp√©ciale. La r√©conciliation du christianisme et de la philosophie d'Aristote par saint Thomas d'Aquin (philosophie premi√®re) au XIIIe si√®cle se forgea autour de cette ligne de force.

Sur l'histoire de la th√©ologie catholique jusqu'√† la R√©forme, on peut consulter :

Au Moyen √āge, on peut remarquer l'importance que prit la th√©ologie de la Lumi√®re dans le mouvement de Renaissance du XIIe si√®cle, que d√©crit bien l'historien Georges Duby.

La scolastique entra dans une phase de d√©cadence √† partir de la Renaissance, qui s'acc√©l√©ra aux XVIIe et XVIIIe si√®cles. M√™me si les m√©thodes de raisonnement logique de la scolastique, h√©rit√©es d'Aristote, √©taient √©labor√©es, la lourdeur des organisations et leur incapacit√©, dans le contexte de ces √©poques, √† prendre en compte les observations scientifiques et les r√©sultats des exp√©riences, entra√ģn√®rent la disparition de cette √©cole √† la R√©volution fran√ßaise.

À la même époque, de nombreux philosophes firent des travaux en logique (voir logique de Port-Royal), en métaphysique, en morale, et introduisirent des modifications profondes dans les mentalités et les structures sociales, qui eurent même un impact sur la langue. Le théologien marquant de l'époque est Blaise Pascal.

Renouvellement de la théologie

L'image de la th√©ologie reste souvent attach√©e, dans les repr√©sentations collectives, aux dogmes. Si cette fonction existe effectivement lorsqu'il s'agit d'enseigner ou de d√©fendre les principes fondamentaux de la foi catholique (incarnation, r√©demption, trinit√©‚Ķ), la th√©ologie s'est ouverte au XXe si√®cle √† des domaines extr√™mement diversifi√©s.

Les profondes transformations de la soci√©t√© depuis la r√©volution industrielle au XIXe si√®cle ont n√©cessit√© un renouvellement de la th√©ologie [r√©f. n√©cessaire] (voir aussi R√©volution copernicienne, qui pr√©sente maintenant les caract√©ristiques suivantes :

  • le retour aux sources des textes anciens, qui s'est fait en parall√®le avec les autres familles chr√©tiennes depuis le concile Vatican II,
  • l'Ňďcum√©nisme et le dialogue interreligieux,
  • une ouverture sur le monde, que l'on ressent davantage depuis Vatican II.

La théologie est aussi une discipline plus autonome par rapport à la philosophie, même si toutes deux se nourrissent mutuellement.

On peut √©ventuellement rencontrer des conflits entre certains rares th√©ologiens et le magist√®re. Au XXe si√®cle, plusieurs th√©ologiens ont agi en libre-penseurs th√©ologiques et ont √©t√© condamn√©s par les congr√©gations vaticanes. Ces dissidents incluent notamment Hans Kung, Charles Curran et Leonardo Boff.

Domaines de la théologie

Exégèse

Article d√©taill√© : Ex√©g√®se.

Il y a eu de nombreuses traductions de la Bible dans l'Histoire. Voir, pour la langue française, l'article Traductions de la Bible en français.

Des traductions peuvent s'appuyer sur des √©l√©ments externes aux textes originels (qui sont pour l'essentiel en h√©breu et en grec ancien). Ainsi, la Logique de Port-Royal (traduction de la Bible en fran√ßais au XVIIe si√®cle, travaux auxquels a particip√© Pascal), ont introduit des modifications syntaxiques et grammaticales dans le texte biblique en fran√ßais¬≤¬≤¬≤, qui ont eu probablement certains effets sur la langue fran√ßaise.

Quelques pr√©curseurs catholiques ont relanc√© les √©tudes bibliques au XIXe si√®cle.

Le chanoine Augustin Crampon a effectué un travail considérable de réinterprétation et de traduction en français de l'ensemble des textes canoniques de la Bible, à partir des sources les plus authentiques à cette époque.

En 1890, le dominicain Marie-Joseph Lagrange fonda l'√Čcole Pratique d'√Čtudes Bibliques, devenue en 1920 √©cole biblique et arch√©ologique fran√ßaise de J√©rusalem.

Le pape L√©on XIII reconnut la n√©cessit√© de relancer les √©tudes bibliques. Il publia l'encyclique Providentissimus deus (1893). C'est un aspect m√©connu de l'action de ce pape, surtout connu pour avoir √©labor√© la doctrine sociale de l'√Čglise. Son image en France est celle d'un pape "social". On oublie trop souvent que, durant son long pontificat, L√©on XIII a mis √† profit sa grande culture pour renouveler plusieurs domaines de la th√©ologie catholique, et en particulier l'ex√©g√®se. En 1920, √† l'occasion du quinzi√®me centenaire de la mort de saint J√©r√īme, le pape Beno√ģt XV publia l'encyclique Spiritus paraclitus sur les principes r√©gissant l'√©tude des Saintes √Čcritures.

En 1943, le pape Pie XII fit √©galement progresser l'ex√©g√®se, en clarifiant les conditions d'exercice de cette discipline dans l'encyclique Divino Afflante Spiritu. En 1993, la Commission biblique pontificale a publi√© un texte intitul√© L'Interpr√©tation de la Bible dans l'√Čglise et qui constitue une synth√®se des principes ex√©g√©tiques pour le catholicisme.

Les travaux ex√©g√©tiques stimul√©s par les √©crits pontificaux ont conduit √† des r√©√©ditions de la Bible dans la deuxi√®me moiti√© du XXe si√®cle :

Les passages à caractère cosmologique de la Bible sont maintenant rédigés d'une façon plus claire, et permettent d'éviter les confusions sur les questions de représentation du monde.

Article d√©taill√© : cosmologie religieuse.

Pendant le concile Vatican II, la Commission Biblique Pontificale a fait para√ģtre une instruction sur la v√©rit√© historique des √©vangiles (21 avril 1964) qui a √©t√© salu√©e comme un magnifique guide de travail pour les ex√©g√®tes.

Herméneutique

Article d√©taill√© : Herm√©neutique.

L'herméneutique est l'art de comprendre et d'interpréter la Parole de Dieu.

Elle se fixe trois orientations :

  • la recherche du sens des textes (voir th√©orie des quatre sens),
  • la compr√©hension de la Parole de Dieu en rapport avec l'existence humaine,
  • l'efficacit√© de la Parole dans l'Histoire et le contexte sociopolitique.

Certains herm√©neutes mettent davantage l'accent aujourd'hui sur la pratique (¬ę praxis ¬Ľ), que sur la doctrine : il s'agit de lib√©rer la Parole de Dieu pour lui rendre son efficacit√© dans l'Histoire.

Théologie dogmatique

La th√©ologie dogmatique regroupe les diff√©rents trait√©s du dogme catholique, √©labor√©s par l'Eglise inspir√©e par l'Esprit Saint, √† partir de la R√©v√©lation (Ecriture et Tradition). Ces trait√©s sont : la th√©ologie trinitaire, la christologie, la pneumatologie (√©tude de l'Esprit Saint), mais aussi l'h√©rm√©neutique th√©ologique (le rapport entre Ecriture et Tradition, Foi et Raison, le dogme, le Magist√®re), la th√©ologie sacramentelle (les sacrements), l'anthropologie th√©ologique, le trait√© sur la Grace (De Gratia), l'eschatologie (les fins derni√®res). La th√©ologie dogmatique pr√©sente donc le coeur de la Foi de l'Eglise. Le Cath√©chisme de l'Eglise Catholique en pr√©sente en quelque sorte le r√©sum√© essentiel.

Histoire du christianisme

Article d√©taill√© : Histoire du christianisme.

Repr√©sentant : cardinal Paul Poupard

Le cardinal Paul Poupard participa à des études sur Galilée en 1981.

Voir Révolution copernicienne

Ňícum√©nisme

Article d√©taill√© : Ňícum√©nisme.

Repr√©sentant : Yves Congar

Dialogue inter-religieux

Article d√©taill√© : Dialogue inter-religieux.

Même si de nombreux contacts fructueux eurent lieu entre civilisations et religions dans l'Histoire, Henri Le Saux peut être considéré comme un pionnier du dialogue inter-religieux en tant que tel, spécialement sur les relations entre le christianisme et l'hindouisme.

Le dialogue inter-religieux en général fut traité lors du concile Vatican II, et fit l'objet de la déclaration Nostra Ætate de Paul VI, le 28 octobre 1965.

Article d√©taill√© : Nostra Aetate.

Lors de repentances en 1997 (√Čglise de France) et en 1998, et lors de la repentance de l'an 2000, l'√Čglise catholique a reconnu qu'elle a diffus√© une certaine culture antijuda√Įque dans l'Histoire, √† travers la th√©ologie, et ceci d√®s les IVe VIIe si√®cles [3]. Par exemple, la pri√®re du vendredi saint comportait une mention offensante pour les Juifs (voir Oremus et pro perfidis judaeis).

La liturgie catholique a √©t√© adapt√©e en cons√©quence au XXe si√®cle pour √©viter que ce genre de probl√®mes ne se renouvelle.

Théologie morale, doctrine sociale

Article d√©taill√© : Th√©ologie morale catholique.

Repr√©sentants :

Le catholicisme s'est profond√©ment renouvel√© au XIXe si√®cle. Dans la tradition de saint Vincent de Paul, plusieurs catholiques, tels Fr√©d√©ric Ozanam, F√©licit√© de Lamennais, Mgr Ketteler, Albert de Mun ont impuls√© de nouveaux mouvements, de nouvelles lois sociales. Des mouvements d'action catholique ont vu le jour.

Le théologien jésuite Henri de Lubac s'est penché sur les aspects sociaux du dogme catholique.

Aujourd'hui, les cours de th√©ologie morale √† l'Institut catholique de Paris se r√©partissent entre :

  • la th√©ologie morale fondamentale,
  • la th√©ologie morale sectorielle, qui se subdivise elle-m√™me entre la morale individuelle et la morale sociale.

Le travail th√©ologique touche les domaines suivants :

En morale sociale :

En morale individuelle :

  • La famille (relations pr√©conjugales, adult√®re, mariage homosexuel),
  • La reproduction (avortement, clonage reproductif, contraception).

Catéchèse

Article d√©taill√© : Cat√©ch√®se.

Repr√©sentant : Walter Kasper, l'un des artisans du cat√©chisme pour adultes.

Le travail de cat√©ch√®se a consist√© en l'√©laboration d'un nouveau cat√©chisme de l'√Čglise catholique en 1992, puis plus r√©cemment d'un cat√©chisme simplifi√©.

Liturgie

Article d√©taill√© : Liturgie catholique.

Repr√©sentant : dom Gu√©ranger

La Liturgie est l'expression de la Foi. Le Père Louis Bouyer montre dans ses ouvrages comment la Liturgie est l'expression la plus parfaite de la Foi par rapport à la théologie car l'une donne la pratique que l'autre ne peut définir entièrement.

La Liturgie est l'action de Dieu vers l'homme, dans les sacrements par exemple, mais aussi de l'Homme vers Dieu par sa louange, louange d'autant plus parfaite et efficace qu'elle utilise la Parole de Dieu pour s'exprimer (les Psaumes par exemple).

La Liturgie est √† la fois pri√®re personnelle en ce sens que chacun participe √† sa place (cf. Sacrosanctum Concilium) mais aussi pri√®re commune de l'√Čglise en ce sens que l'action d'un seul, s'il respecte les r√®gles Liturgiques, est action de l'√Čglise enti√®re, comme le dit le Cardinal Sali√®ge dans sa pr√©face au Livres des Heures de l'Abbaye d'En-Calcat :

L'Office, pri√®re officielle, pri√®re communautaire qui nous rassemble tous. Ce n'est plus nous qui prions, c'est l'√Čglise qui prie en nous et par nous. Sancta Mater Ecclesia. Notre Sainte M√®re l'√Čglise. M√™me isol√©, l'Office est une pri√®re communautaire, une pri√®re unitive. Il faut aller jusque l√† pour en voir le sens profond et la valeur sanctifiante.

compl√©t√© par l'instruction Doctrina et Exemplo sign√©e par Paul VI en 1965 :

4. (...) Comme acte public de l'√Čglise, le culte liturgique est n√©cessairement hi√©rarchique et, par cons√©quent, soumis aux prescriptions de l'Autorit√© comp√©tente. Il s'en suit que la d√©sob√©issance aux prescriptions de la loi, r√©sultant de pr√©f√©rences personnelles, alt√®re la nature de l'acte qui n'est plus liturgique ; ce n'est plus le culte de l'√Čglise, mais la pri√®re priv√©e d'un individu ou d'une faction.


La liturgie a fait l'objet de gros travaux dans la seconde moiti√© du XIXe si√®cle en France, car au sortir de la r√©volution et de l'empire, il y avait quatre liturgies diff√©rentes. Dom Gu√©ranger, fondateur de l'abbaye de Solesmes, a permis une red√©couverte de la Liturgie et de sa c√©l√©bration respectueuse. A sa suite, nous avons pu assister √† un Mouvement Liturgique qui connut un sommet dans les ann√©es 1930, avec notamment des personnes comme Romano Guardini ou le R.P. G√©rard Lefebvre et les missels du m√™me nom.

La liturgie a également été rénovée à l'occasion du du Concile de Trente (pour combattre l'hérésie protestante qui utilisait une modification de la Liturgie pour se propager) et du concile Vatican II (pour revenir à des éléments plus traditionnels découverts après le Concile de Trente). L'un des apports du concile Vatican II a été d'autoriser l'usage de la langue vernaculaire.

Théologie de la nature

Article d√©taill√© : Th√©ologie de la nature.

On a vu que l'exégèse a permis de revisiter des textes bibliques, et que l'herméneutique a permis d'en faire une interprétation nouvelle selon les critères de notre époque.

Il n'existe pas d'incompatibilité entre la vision de l'univers que proposent les cosmologies scientifiques, et la cosmologie religieuse actuelle. Celle-ci en effet n'a pas la prétention de décrire la structure physique de l'univers.

Les √©volutions de notre √©poque, concernant l'environnement (probl√®mes d'empreinte √©cologique globale), appellent un nouveau regard de la th√©ologie sur notre rapport au monde naturel. Ces questions, qui font l'objet de groupes de travail, n'ont pas encore √©t√© totalement formalis√©es. Un document a √©t√© r√©dig√© par la Conf√©rence des √Čv√™ques de France sur le respect de la cr√©ation en 2000.

Rapports avec la philosophie

Théologie et philosophie

Aujourd'hui, la théologie se distingue assez nettement de la philosophie, bien que les deux disciplines restent complémentaires.

Dans ses relations avec la philosophie, la th√©ologie a deux objectifs principaux :

Fides et ratio (1998)

L'encyclique Fides et ratio de Jean-Paul II rappelle que les philosophies qui ne présentent pas d'ouverture métaphysique ne permettent pas d'accéder à l'intelligence de la révélation. D'autre part, elle exhorte à une spéculation philosophique qui atteigne la substance spirituelle. (§ 83)

Cette m√™me encyclique rappelle l'int√©r√™t de la philosophie d'Aristote, et la r√©conciliation effectu√©e par saint Thomas d'Aquin au XIIIe si√®cle entre le christianisme et cette philosophie.

La philosophie d'Aristote conserve un int√©r√™t sur les concepts fondamentaux :

La question de la substance

La question centrale des relations entre la théologie et la philosophie est sans doute la substance. Aujourd'hui, le mot substance est presque toujours employé dans un sens matérialiste (comme dans substance toxique par exemple).

Le catholicisme considère que, dans l'Eucharistie, la substance du pain se transforme en la substance du corps du Christ (et de même pour le vin en sang) (cf. encyclique Ecclesia de Eucharistia, Jean-Paul II, 2003, ainsi que Fides et ratio, 1998). Dans la philosophie thomiste, la substance correspond à une catégorie d'Aristote.

Il est possible que cette question ait jou√© dans les d√©bats philosophiques du XVIIe si√®cle (voir Urbain VIII et Galil√©e), et ait conduit √† l'√©mergence du syst√®me cart√©sien.


Catholicisme et Protestantisme

Mystères

Le catholicisme partage les myst√®res suivants avec la plupart des autres familles chr√©tiennes :

Salut

Le catholicisme consid√®re que le salut provient de la foi et des Ňďuvres, et non pas de la foi seule, comme l'affirment certaines √Čglises r√©form√©es. Ceci est v√©rifi√© en plusieurs endroit de la Bible et de la Tradition Chr√©tienne : √©pitre de Saint Jacques (d√©nigr√©e par Luther car contraire √† sa th√©ologie), certaines √©pitres de Saint Paul, les √Čvangiles eux-m√™mes. Cependant, tant l'√Čglise catholique que les √Čglises issues de la R√©forme affirment que le salut de l'√Ęme est une gr√Ęce provenant de la mort et de la r√©surrection du Christ. En 1999, l'√Čglise catholique romaine et la F√©d√©ration luth√©rienne mondiale publiaient une d√©claration commune sur la justification par la foi.

Sacrements

Le catholicisme consid√®re qu'il y a sept sacrements : bapt√™me, confirmation, Eucharistie, p√©nitence, onction des malades, ordre et mariage.

Les √Čglises r√©form√©es ne retiennent g√©n√©ralement que deux rites : le bapt√™me et la c√®ne.

Article d√©taill√© : Sacrement.

Saintes √Čcritures et Tradition

Le catholicisme appuie la foi sur la R√©v√©lation contenue dans les Saintes √Čcritures - la Bible - (Ancien Testament et Nouveau Testament) ainsi que sur la Sainte Tradition alors que les √Čglises r√©form√©es ont tendance √† s'en tenir √† l'√Čcriture seulement. Ceci a notamment √©t√© exprim√© dans la constitution dogmatique Dei Verbum lors du Concile Vatican II.

Ce refus de la Tradition est propre aux √Čglises R√©form√©es et date donc du XVIe si√®cle. La notion de "Sola Scriptura" s'oppose √† l'√©tude historique de la formation des √Čcritures : celles-ci ont √©t√© "cr√©√©es" pour des besoins liturgiques. On trouve plusieurs exemple dans la Bible elle-m√™me o√Ļ le Peuple Juif a perdu les √Čcritures alors en sa possession (donc encore incompl√®tes) et les retrouve.

En parall√®le, les √Čglises R√©form√©es proposent √† chacun d'interpr√©ter l'√Čcriture, sans n√©cessairement avoir une formation. Ceci va √† l'encontre m√™me du message contenu dans la Bible o√Ļ Dieu forme un Peuple avec une hi√©rarchie et o√Ļ le Christ parle volontairement en parabole pour ne pas √™tre directement compris. Dans les √Čvangiles, nous trouvons des passages o√Ļ les Ap√ītres demandent au Christ une explication de ses paraboles.


Si toutes les paraboles ne sont pas expliqu√©es dans la Bible, elles ont pourtant √©t√© expliqu√©es aux Ap√ītres et ces explications nous sont parvenues par la voie de la Sainte Tradition en parall√®le de la Sainte √Čcriture.

Dans les √Čglises autres que r√©form√©es, la Hi√©rarchie a charge de donner l'interpr√©tation authentique de la Sainte √Čcriture.


Le culte des saints (ou culte de dulie) et le culte de sainte Marie (ou culte d'hyperdulie) - qui sont des cultes différents de celui rendu à Dieu seul (ou culte de latrie) - ne sont pas non plus partagés.

Dogmes

Quelques dogmes ne sont pas partag√©s avec certaines familles chr√©tiennes :

  • Transsubstantiation, c'est-√†-dire la pr√©sence r√©elle du Christ (la substance spirituelle) dans l'Eucharistie, en relation avec le Saint-Sacrement. Ce dogme a √©t√© proclam√© √† la treizi√®me session du concile de Trente.
  • Infaillibilit√© pontificale, qui signifie que le pape, lorsqu'il parle ex cathedra - c'est-√†-dire lorsqu'il engage son autorit√© pour d√©finir la foi ou les mŇďurs - jouit du charisme de l'infaillibilit√©. Ce dogme a √©t√© d√©fini par le concile Vatican I dans la constitution dogmatique Pastor Aeternus.
  • Immacul√©e conception, qui signifie que la vierge Marie a √©t√© con√ßue sans le p√©ch√© originel. Ce dogme a √©t√© proclam√©, en 1854, par le pape Pie IX avec la bulle Ineffabilis Deus.
  • Assomption de Marie, qui signifie qu'√† la fin de sa vie, Marie est mont√©e au ciel avec son corps et son √Ęme. Ce dogme a √©t√© promulgu√©, en 1950, par le pape Pie XII avec la constitution apostolique Munificentissimus Deus.

Voir dans les articles correspondants les points de différence.

Article d√©taill√© : Dogmes catholiques.

Conciles

Les questions doctrinales touchant la foi ou les mŇďurs, de m√™me que les questions pastorales et disciplinaires, sont discut√©es pendant un concile Ňďcum√©nique, comme Vatican II par exemple.

Diffusion d'informations théologiques

Il est possible de s'initier à la théologie par différents moyens, dont le web.

Le Centre d'études théologiques à distance (CETADnet)

Ce centre permet de se former on line, il est très prisé par les jeunes catholiques. Il est situé rue d'Assas.

Site web : Centre d'√©tudes th√©ologiques √† distance (CETAD), pour la formation √† la th√©ologie en ligne

Les livres de vulgarisation

Voir la bibliographie (librairie √† La D√©fense, √† Notre-Dame de Pentec√īte)

Les formations

Note

  1. ‚ÜĎ Benoit XVI, v√™pres Pentec√īte 2006
  2. ‚ÜĎ Cat√©chisme de l'Eglise Catholique #234
  3. ‚ÜĎ Consulter l'article antijuda√Įsme, section Concile de Nic√©e, haut Moyen √āge

Voir aussi

Théologiens marquants

Au Moyen √āge :

√Ä la Renaissance :

√Ä l'√Ęge moderne :

Au XXe si√®cle :

Autres listes de théologiens

Sur la foi et la théologie en général

Sur les Encycliques en rapport avec la théologie catholique

Sur les relations avec la philosophie

Formation en ligne

Bibliographie

  • Marcel Neusch, Bruno Chenu, Au pays de la th√©ologie, Centurion Paris, ISBN 2-227-31544-X
  • Cat√©chisme de l'√Čglise catholique
  • Jean-Marie Vernier, Th√©ologie et m√©taphysique de la Cr√©ation chez saint Thomas d'Aquin, Pierre T√©qui √©diteur, collection croire et savoir, 1995, ISBN 2-7403-0310-6

Liens externes


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