Temple de Jerusalem

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Temple de Jerusalem

Temple de Jérusalem

Maquette du Second Temple de J√©rusalem, √† l'origine √† l'h√ītel Holyland, se trouve depuis 2006 au Mus√©e d‚ÄôIsra√ęl √† J√©rusalem

Le Temple de J√©rusalem est, selon la Torah, le b√Ętiment religieux construit par les Isra√©lites pour abriter l'arche d'alliance. Il fut d√©truit et reconstruit plusieurs fois.

Sommaire

Temples successifs selon la Bible

Les portes de Huldah dans le mur sud
    • Le Temple d'H√©rode fut une extension massive du Second Temple, y compris une r√©novation du Mont du Temple. Elle fut initi√©e par H√©rode Ier le Grand vers -19. Ce Temple fut d√©truit par Titus en 70, il n'en reste aujourd'hui comme vestige que les murs de sout√®nement de l'esplanade construite par H√©rode et les restes des arches qui permettaient l'acc√®s √† l'esplanade. Le Mur Occidental dit Mur des lamentations constitue une partie du mur de sout√®nement ouest. Seuls les 7 premiers niveaux des pierres du Mur Occidental sont cependant d'√©poque h√©rodienne, les 4 niveaux sup√©rieurs √©tant post√©rieurs √† la conqu√™te de J√©rusalem par les arabes.

Le terme usuel de "Mur des Lamentations" fait allusion aux p√©lerins venant y pleurer la destruction du Temple et l'exil du peuple juif. Mais les lamentations ne sont plus de mise depuis la restauration de l'√Čtat d'Isra√ęl, et l'appellation Mur occidental est le terme idoine, car c'est la traduction exacte de l'h√©breu Kotel hamaaravi, et ce mur est effectivement le mur ouest du Temple d√©truit par les arm√©es de Titus en l'an 70.

Données archéologiques sur le Temple de Jérusalem

Données archéologiques sur le Premier Temple

  • Nous n‚Äôavons aucune donn√©e arch√©ologique sur le Temple de Salomon. Le nom m√™me du roi Salomon n‚Äôappara√ģt nulle part, √† l‚Äô√©poque de son r√®gne, dans les documents arch√©ologiques du Proche-Orient. Cependant, comme la maison de David (c‚Äôest-√†-dire sa dynastie) est mentionn√©e sur la st√®le de Tell-Dan, l‚Äôarch√©ologie ne met pas en doute l‚Äôexistence d‚Äôun royaume de Salomon avec J√©rusalem comme capitale. Seule l‚Äô√©tendue de ce royaume pose un vrai probl√®me. Les analyses les plus r√©centes de la population de J√©rusalem, faites √† partir du relev√© de la position des tombes et de leurs datations, conduisent √† penser que la J√©rusalem de Salomon, comme celle de David, avait la taille d‚Äôun village de montagne, situ√© √† l‚Äôemplacement de ce qu‚Äôon appelle la Cit√© de David. Si Salomon a effectivement construit un Temple √† J√©rusalem, il ne s‚Äôagissait certainement pas d‚Äôune vaste construction.
  • La premi√®re trace arch√©ologique prouvant l‚Äôexistence d‚Äôun Temple √† J√©rusalem est indirecte. Sur trois sites, la forteresse d‚ÄôArad, Tell Beersheba et Lakish, on a constat√© que des lieux de culte en activit√© en -800 (√©quipements pour les sacrifices) sont d√©sacralis√©s en -700. Cette constatation prouve que la volont√© de ne pas avoir de lieux de sacrifices d√©centralis√©s, volont√© proclam√©e dans la Bible, est effectivement en pratique en -700. Cette mise en pratique, du m√™me coup, prouve clairement qu‚Äôil existe un Temple central √† J√©rusalem vers -700, bien qu‚Äôil ne reste aucune trace mat√©rielle du b√Ętiment. √Ä l‚Äô√©poque d‚Äô√Čz√©chias, J√©rusalem est devenue une cit√© importante et il est tout √† fait logique qu‚Äôun Temple de grandes proportions y soit en activit√©.

Traces écrites du présent, construction du Second Temple

  • Entre -800 et -700 on observe un rapide d√©veloppement de l‚Äô√©crit, qui accompagne l‚Äôalphab√©tisation de la population. Sous √Čz√©chias (-715, -687), le percement du tunnel de Silo√©, comm√©mor√© par une inscription grav√©e dans la roche, se trouve mentionn√© dans la Bible : le pr√©sent laisse maintenant des traces √©crites et les r√©cits bibliques auront d√©sormais un fondement historique pr√©cis. Ce n‚Äôest pas du tout le cas quand les r√©dacteurs de la Bible d√©crivent un pass√© mythique o√Ļ l‚Äô√©criture n‚Äôexistait pas chez les Isra√©lites : ni le r√©cit de l‚ÄôExode, ni celui de la conqu√™te de Canaan, ni ceux des r√®gnes de David et Salomon n‚Äôont un fondement historique pr√©cis.
  • J√©rusalem, avec son Premier Temple, est d√©truite par Nabuchodonosor II en -586. Une partie de la population ‚ÄĒ un quart selon ce que les fouilles permettent d‚Äôestimer ‚ÄĒ est exil√©e √† Babylone. Mais la Babylonie s‚Äôeffondre sous l‚Äôattaque de Cyrus II, fondateur de l‚ÄôEmpire perse, qui lib√®re les prisonniers en -538 et autorise la reconstruction du Temple de J√©rusalem. Le Grand Pr√™tre Josu√©, au retour d‚Äôexil, dirige la construction du Second Temple, qui s‚Äôach√®ve en -516 selon Isra√ęl Finkelstein. Les sources ind√©pendantes de la Bible confirment donc, pour l‚Äôessentiel, le r√©cit biblique.

Le Temple d’Hérode

Article connexe : Temple d'H√©rode.
  • H√©rode Ier le Grand proc√®de √† de gigantesques travaux d‚Äôam√©nagement, b√Ętissant ‚Äú√† la romaine‚ÄĚ une immense esplanade: la colline d‚Äôorigine est ceintur√©e d‚Äôun √©norme mur de sout√®nement, la surface int√©rieure enti√®rement nivel√©e puis combl√©e avec du remblai. La construction commence en 19 avant J.C. et dure environ 7 ans, 100 000 hommes furent employ√©s, mais les travaux ne furent enti√®rement achev√©s qu'en 63 EC. Seulement 7 ans plus tard, lors de la destruction de J√©rusalem en 70, les Romains le rasent enti√®rement. L'empereur Hadrien reb√Ętit la ville. La construction d'un temple, d√©di√© au dieu romain Jupiter Capitolin, sur le site du l'ancien temple d'H√©rode, provoque la r√©volte men√©e de 132 √† 135 par Bar-Kokheba. √Ä la suite de l'√©crasement de cette r√©volte, Hadrien renomme la ville Colonia √Ülia Capitolina. Il fait construire des temples pa√Įens sur les lieux de p√©lerinage. Les Juifs sont interdits de s√©jour dans la ville pendant pr√®s de deux si√®cles. Au IVe si√®cle la m√®re de Constantin, H√©l√®ne, visite J√©rusalem, y identifie les lieux saints chr√©tiens[1], o√Ļ des √©glises sont √©difi√©es.
  • En 638, J√©rusalem est conquise par des arm√©es venues d‚ÄôArabie. ‚ÄúVos vies seront √©pargn√©es, vos biens prot√©g√©s, vos √©glises respect√©es aussi longtemps que vous paierez le tribut‚ÄĚ, dit le calife Omar[2]. Du Temple d'H√©rode, d√©truit par les Romains 568 ans auparavant, il ne restait que le mur des Lamentations, qui est respect√© lors de la construction de la Mosqu√©e Al-Aqsa, √©rig√©e sur les ruines du temple juif.

Architecture d'après la Bible

Reconstitution du Temple d'Hérode

La structure du Temple de Salomon et les matériaux précieux utilisés sont décrits notamment dans le premier Livre des Rois (6,1-22). Le prototype de ce Temple est le dispositif portatif protégeant l'Arche d'alliance tel que décrit dans le Pentateuque. Ce modèle sera repris pour le Second Temple.

Le Temple a une structure concentrique, avec des parties publiques et des parties toujours plus sacr√©es et toujours plus rarement accessibles. Dans le sanctuaire du Temple, le ¬ęSaint des Saints¬Ľ, est conserv√©e l'Arche d'alliance avec, √† l'int√©rieur, les Tables de la Loi (pierres grav√©es avec le texte des Dix Commandements transmis par Dieu √† Mo√Įse sur le mont Sina√Į, durant l'Exode).

Le Temple comprend en outre des portiques, des autels (parfums, sacrifices d'animaux), des bassins d'ablution.

Le Temple de Jérusalem et les trois grands monothéismes

Juda√Įsme

La destruction du second Temple et la fin des sacrifices et du sacerdoce a marqu√© une √©tape cruciale dans la constitution du "juda√Įsme" tel qu'on le conna√ģt aujourd'hui, avec une pratique du culte public non sacrificiel mais centr√©e sur le Livre (culte synagogal), en addition du culte familial.

Le Kotel ou Mur occidental dit Mur des Lamentations, lieu de prières et de pèlerinages depuis la destruction du second Temple, est devenu depuis 1967 comme une vaste synagogue à ciel ouvert, avec une section réservée aux hommes et une section réservée aux femmes.

Pour la plupart, les Juifs religieux s'abstiennent de mettre le pied sur l'Esplanade des Mosqu√©es, site du Temple, pour √©viter de mettre le pied sur l'emplacement sacr√© du Saint des Saints. En effet le Mont du Temple est consid√©r√© comme le premier lieu saint du juda√Įsme (suivi du tombeau des Patriarches).

Une √©ventuelle reconstruction du Temple, le Troisi√®me Temple, est promue et pr√©par√©e par certains groupes et contest√©e par d'autres courants du juda√Įsme. Cette question est li√©e √† celle de l'attente messianique. (Une reconstruction avait √©t√© tent√©e par l'empereur Julien l'Apostat, mais elle fut ruin√©e par un tremblement de terre ; on pr√™te √† Napol√©on Ier une intention analogue.)

Christianisme

Le Temple est mentionn√© dans le Nouveau Testament : J√©sus Christ y a √©t√© pr√©sent√© rituellement comme fils a√ģn√©[3], y est all√© en p√®lerinage avec Marie et Joseph (√©pisode du "recouvrement au Temple", J√©sus enfant parlant aux Docteurs)[4], en a chass√© les marchands[5], a pleur√© d'avance sa destruction[6].

Le Temple a fait partie des √©l√©ments avanc√©s lors du proc√®s de J√©sus[7]. Lors de sa Passion, d'apr√®s les √Čvangiles, le rideau du Temple s'est d√©chir√© au moment m√™me de la mort du Christ[8].

Les Ap√ītres ont continu√© de fr√©quenter le Temple apr√®s la R√©surrection[9].

Lorsque J√©rusalem est devenu une ville chr√©tienne, le site m√™me du Temple, ruin√©, fut laiss√© en l'√©tat mais une √©glise "Sainte-Marie-la-Neuve", comm√©morant la Pr√©sentation de J√©sus au Temple, fut construite au bord de l'esplanade ; elle sera d√©truite par les musulmans qui √©difi√®rent au m√™me lieu la mosqu√©e El-Aqsa.

Les Croisés y ont installé leur roi Baudoin Ier. Puis, les Templiers l'ont transformé en maison cheftaine et siège de leur ordre. Ils y firent édifier une église, aux toits pentus et non en terrasse. Jérusalem était leur capitale et c'est à partir du Temple de Jérusalem que cet ordre de chevalerie chrétienne prit le nom d'ordre du Temple (1129-1312).

Tout en reconnaissant dans le site du Temple un lieu saint, le christianisme ne formule pas de revendication sur ce lieu. Le "centre du monde" chrétien à Jérusalem n'est plus le Temple mais un point, matérialisé (appelé "Compas" ou "Omphalos") dans l'église du Saint-Sépulcre, à mi-chemin entre le Golgotha et la chapelle de la Tombe. Plus fondamentalement, chaque baptisé devient "Temple de l'Esprit Saint" et la présence "matérielle" la plus parfaite de Dieu est, pour les catholiques et les orthodoxes, dans l'Eucharistie.

Certains groupes évangéliques chrétiens américains soutiennent les groupes juifs promouvant la construction d'un Troisième Temple.

Islam

Esplanade du Temple en 1910

La mosquée Al-Aqsa ("la lointaine") est l'un des principaux lieux saints de l'islam (après la mosquée de La Mecque et celle de Médine). Elle a une forme caractéristique des mosquées. Entre 1969 et 1983, le dome de la mosquée Al-Aksa était recouvert d'aluminium par anodisation, ce qui lui donnait un aspect argenté. En 1983, par souci d'authenticité, on lui a redonné son revêtement d'origine en plomb, de couleur gris foncé.

Mahomet l'a visit√©e, et il y a dirig√© (Imam) la pri√®re avec tous les proph√®tes et messagers que Allah avait envoy√©s sur terre depuis Adam. C'est aussi le lieu d'o√Ļ il s'est envol√© vers le paradis, traversant les 7 ciels, sur le cheval ail√© Bouraq, pour rencontrer Allah qui durant cette visite lui ordonna de faire la pri√®re 5 fois par jour. Ce Voyage est connu chez les musulmans par Isra et Miraj ou le voyage nocturne.

Le D√īme du Rocher, couvert d'une coupole dor√©e, est l'un des monuments les plus c√©l√®bres de J√©rusalem.

La qibla, direction de la prière musulmane était orientée vers Jérusalem au début de la mission prophétique de Mahomet, avant d'être modifiée définitivement par Allah vers la Mecque afin de mettre à l'épreuve la foi des croyants.

Le Coran ne mentionne jamais explicitement J√©rusalem. Cependant, selon une interpr√©tation commune, l'un de ses versets d√©signerait cette ville comme le lieu du voyage nocturne de Mahomet: ¬ę  Gloire et Puret√© √† Celui qui de nuit, fit voyager Son serviteur Muhammad (Mahomet), de la Mosqu√©e Al-Haram (√† La Mecque) √† la Mosqu√©e Al-Aqsa ("la lointaine") (√† J√©rusalem) dont Nous avons b√©ni l'alentour, afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C‚Äôest Lui, vraiment, qui est l'Auditent, le Clairvoyant ¬Ľ (Sourate 17: Al-Isra (Le voyage nocturne) ; Verset 1).

Enfin, selon certains ex√©g√®tes de l'islam, le site du Temple de J√©rusalem est li√© √† la fin des temps, ou plus pr√©cis√©ment au retour de J√©sus, comme le pensaient les jud√©o nazar√©ens qui se sont servi des arabes comme suppl√©tifs afin de reprendre J√©rusalem : J√©sus fils de Marie reviendra par la "Porte Dor√©e", nom de la 8e porte de J√©rusalem (mur√©e aujourd'hui) qui donne sur l'Esplanade des mosqu√©es et fait face au Mont des Oliviers). Les balances du Jugement Dernier (religion) seront suspendues aux portiques qui entourent le D√īme du Rocher.

Références

Notes

  1. ‚ÜĎ Voir L'invention de la Sainte Croix, selon la L√©gende dor√©e
  2. ‚ÜĎ (voir ici)
  3. ‚ÜĎ Lc 2,22-40
  4. ‚ÜĎ Lc 2,41-52
  5. ‚ÜĎ Jn 2,1"-22 et parall√®les dans les Synoptiques
  6. ‚ÜĎ Lc 19,41-44
  7. ‚ÜĎ Mc 14,58
  8. ‚ÜĎ Mc 15,38 et parall√®les synoptiques
  9. ‚ÜĎ Lc 24,53

Bibliographie

Histoire et archéologie
Romans

Liens internes

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