Assomption

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Assomption

Assomption

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Assomption
Ascension of the virgin Michel Sittow.jpg
L'Assomption de la Vierge peint par Michel Sittow, vers 1500.

Observé par les chrétiens
Type Célébration religieuse
Signification Commémoration de l'Assomption de la Vierge Marie.
Date 15 ao√Ľt

L'Assomption de Marie est un dogme de l'√Čglise catholique romaine selon lequel, au terme de sa vie terrestre, la m√®re de J√©sus aurait √©t√© ¬ę √©lev√©e au ciel ¬Ľ. Le terme ¬ę assomption ¬Ľ provient du verbe latin assumere, qui signifie ¬ę prendre ¬Ľ, ¬ę enlever ¬Ľ.

L'Assomption est aussi le nom de la f√™te catholique c√©l√©brant l'assomption de Marie, le 15 ao√Ľt.

Sommaire

Histoire

L'Assomption de Marie est pour l'Eglise catholique un dogme, c'est-à-dire un moyen de cheminer vers Dieu, résultat de la méditation séculaire du peuple de Dieu sur sa foi: on ne croit au dogme que parce qu'il va dans le sens de la Foi.

Avant d'√™tre un dogme, l'Assomption de Marie √©tait donc une croyance reposant sur des traditions et non sur des bases scripturaires reconnues des premiers temps de l'√Čglise.

L'Eglise Catholique a consid√©r√© que cette tradition √©tait conforme au d√©p√īt de la Foi et "longuement m√Ľrie par un si√®cle de th√©ologie mariale omnipr√©sente[1]" depuis la proclamation du dogme de l'Immacul√©e Conception.

Vox populi, vox Dei, une croyance d'abord populaire

Au IVe si√®cle, √Čpiphane de Salamine souligne que nul ne sait ce qu'il est advenu de Marie √† la fin de sa vie[2]. La tradition √† ce sujet n'est pas attest√©e avant le Ve si√®cle[3].

En Occident, Gr√©goire de Tours est le premier √† en faire mention, √† la fin du VIe si√®cle[4]. Il s'appuie apparemment sur un corpus de textes apocryphes, appel√©s collectivement le Transitus Mari√¶, g√©n√©ralement rattach√© au Ve si√®cle[3]. Cet ensemble de textes est explicitement d√©sign√© par G√©lase Ier en 495-496, comme √©tant "√† ne pas retenir" car apocryphe, jugement qui porte sur cette compilation et non sur la croyance en elle m√™me. Selon cette tradition, Marie rencontre sur le mont des Oliviers un ange qui lui remet une palme de l'arbre de Vie et lui annonce sa mort prochaine. Marie rentre chez elle et fait part de la nouvelle √† son entourage. Miraculeusement, les ap√ītres reviennent des diff√©rents endroits o√Ļ ils sont partis pr√™cher, afin de l'entourer. J√©sus appara√ģt entour√© d'anges pour recevoir l'√Ęme de sa m√®re, qu'il confie √† l'archange Michel. Les ap√ītres enterrent le corps au pied du mont des Oliviers. Quelques jours plus tard, J√©sus appara√ģt de nouveau et emporte le corps au Paradis, o√Ļ l'√Ęme et le corps de Marie sont r√©unis.

En Orient, Jean Damasc√®ne rapporte la tradition de l'√Čglise de J√©rusalem √† ce sujet : selon lui, Juv√©nale, √©v√™que de J√©rusalem, se voit demander lors du concile de Chalc√©doine le corps de Marie par le couple imp√©rial, Marcien et Pulch√©rie. Juv√©nale r√©pond que Marie est morte entour√©e de tous les ap√ītres, sauf Thomas, qui est en retard. √Ä son arriv√©e, quelques jours plus tard, Thomas demande √† voir la tombe, mais celle-ci s'av√®re vide ; les ap√ītres en d√©duisent alors qu'elle a √©t√© emport√©e au ciel[5].

Une autre tradition rapporte que l'Assomption a lieu √† √Čph√®se, dans la maison connue aujourd'hui comme la ¬ę Maison de la Vierge Marie ¬Ľ, accompagn√©e de l'ap√ītre Jean, √† qui le Christ, sur la croix, avait confi√© Marie[6]. La premi√®re allusion attest√©e ne date que de la fin du IXe si√®cle, dans un manuscrit syriaque qui rapporte que Marie suit Jean √† √Čph√®se et qu'elle y meurt[7]. Les seules autres sources pr√©-modernes sont trois auteurs syriaques des XIIe et XIIIe si√®cles[7].


une fête avant d'être un dogme[8]

  • Au VIe si√®cle, l'empereur byzantin Maurice instaure dans son empire, la f√™te de la "Dormition de la Vierge Marie" chaque ann√©e √† la date du 15 ao√Ľt.
  • En occident, le Concile de Mayence, en 813 instaure √† son tour la f√™te du 15 ao√Ľt sous le nom de f√™te de l'Assomption de la Vierge Marie.

L'Eglise Catholique ne voit rien d'hérétique à cette croyance.

  • En 1637, le roi Louis XIII d√©sirant un h√©ritier consacre la France √† la Vierge Marie et demande √† ses sujets de faire tous les 15 ao√Ľt une procession dans chaque paroisse afin d'avoir un fils. Comme Louis XIV na√ģt l'ann√©e suivante, la f√™te prend une importance particuli√®re en France.

En 1854 la proclamation du dogme de l‚ÄôImmacul√©e conception entra√ģne de nombreuses p√©titions √† Rome pour que soit officiellement d√©fini le dogme de l‚ÄôAssomption. "De 1854 √† 1945, huit millions de fid√®les √©criront en ce sens. Il faut y ajouter les p√©titions de 1332 √©v√™ques, de 83.000 pr√™tres, religieuses et religieux. Face √† ces demandes r√©p√©t√©es, Pie XII demande aux √©v√™ques du monde de se prononcer. 90% des √©v√™ques y sont favorables. 10% des √©v√™ques s‚Äôinterrogent sur l‚Äôopportunit√© d‚Äôune telle d√©claration"[9].

  • En 1950, Pie XII proclame la croyance en l'Assomption, dogme de l'Eglise Catholique : n'ayant commis aucun p√©ch√©, Marie est directement mont√©e au Paradis √† sa mort, avec son √Ęme et aussi avec son corps car √©pargn√©e par le p√©ch√© originel (dogme de l'Immacul√©e Conception), rien n'oblige son enveloppe charnelle √† attendre la r√©surrection des corps √† la fin des temps.

Enseignement de l'Eglise catholique

Représentation de l'Assomption par Fermo Ghisoni da Caravaggio

Le 1er novembre 1950, l'Assomption de Marie est √©tablie sous forme de dogme par la constitution apostolique Munificentissimus Deus du pape Pie XII:

¬ę En l'autorit√© de notre Seigneur J√©sus-Christ, des bienheureux Ap√ītres Pierre et Paul, et par notre propre autorit√©, nous pronon√ßons, d√©clarons, et de d√©finissons comme un dogme divinement r√©v√©l√© que l'Immacul√©e M√®re de Dieu, la Vierge Marie, apr√®s avoir achev√© le cours de sa vie terrestre, fut √©lev√©e corps et √Ęme √† la gloire c√©leste ¬Ľ

‚ÄĒ Constitution dogmatique Munificentissimus Deus, ¬ß 44[10].

Par la suite, la constitution dogmatique Lumen gentium du concile Vatican II de 1964) a √©nonc√© :

¬ę  Enfin, la Vierge Immacul√©e, pr√©serv√©e de toute tache de la faute originelle , au terme de sa vie terrestre, fut √©lev√©e √† la gloire du ciel en son √Ęme et en son corps et elle fut exalt√©e par le Seigneur comme Reine de l'univers afin de ressembler plus parfaitement √† son Fils, Seigneur des seigneurs et vainqueur du p√©ch√© et de la mort. ¬Ľ

‚ÄĒ Constitution dogmatique Lumen Gentium sur l'Eglise, ¬ß 56[11].

Depuis la déclaration d'infaillibilité pontificale par Vatican I, en 1870, cette déclaration de Pie XII constitue la seule utilisation de l'infaillibilité papale ex cathedra.

La Dormition de la M√®re de Dieu dans l'√Čglise orthodoxe

L'√Čglise orthodoxe c√©l√®bre, le 15 ao√Ľt, la Dormition de la M√®re de Dieu, c'est-√†-dire sa mort, entour√©e des ap√ītres, sa r√©surrection et sa glorification[12]. C'est l'une des 12 grandes f√™tes de l'√Čglise orthodoxe et la derni√®re du calendrier liturgique (la premi√®re √©tant la Nativit√© de la Vierge)[13]. Il y est proclam√© que Marie a √©t√© "√©lev√©e par Dieu jusqu'au Royaume c√©leste du Christ dans la pl√©nitude de son existence, spirituelle autant que corporelle. Marie, selon la tradition de l'√Čglise orthodoxe, serait mont√©e au Ciel dans son corps, ce qu'elle appelle l'Assomption[14] de la m√™me mani√®re que l'√Čglise catholique. Cet √©v√©nement est compris comme les pr√©mices de la r√©surrection des corps, qui selon la croyance de l'√Čglise orthodoxe, aura lieu lors du Second av√®nement du Christ, comme l'exprime le th√©ologien Vladimir Lossky : "Si Elle resta encore dans le monde, si Elle se soumit aux conditions de la vie humaine jusqu'√† accepter la mort, c'est en vertu de sa volont√© parfaite, dans laquelle elle reproduisit la k√©nose (humiliation) volontaire de son Fils. Mais la mort n'avait plus d'emprise sur Elle : comme son Fils, elle est ressuscit√©e et mont√©e au Ciel, premi√®re hypostase humaine qui r√©alisa en Elle la fin derni√®re pour laquelle fut cr√©√© le monde."[15].

La f√™te est pr√©c√©d√©e, dans la tradition orthodoxe, d'un car√™me (c'est-√†-dire d'un je√Ľne) strict de 14 jours (√† l'exception du jour de la f√™te de la Transfiguration, le 6 ao√Ľt, o√Ļ il est permis de manger du poisson)[16].

Si la c√©l√©bration de la Dormition est tr√®s proche de la f√™te catholique de l'Assomption, elle n'en diff√®re pas moins sur certains points. La diff√©rence s'op√®re pr√©cis√©ment par le fait que l'√Čglise catholique associe, dans sa d√©finition de l'Assomption de la Vierge (donn√©e ci-dessus), le dogme de l'Immacul√©e conception rejet√© par l'√Čglise orthodoxe. Selon la tradition orthodoxe, Marie est r√©ellement morte, par la n√©cessit√© de sa nature humaine mortelle, li√©e √† la corruption de ce monde apr√®s la Chute (en cela elle est solidaire de l'humanit√©)[17], et a √©t√© ressuscit√©e par son fils comme la M√®re de Vie : de ce fait, elle est consid√©r√©e comme participant √† la vie √©ternelle du Paradis. L'√Čglise orthodoxe, de ce fait, adresse √† la formulation catholique du dogme de l'Assomption les m√™mes critiques qu'√† celui de l'Immacul√©e Conception[18]  :

  • d'une part il est contraire √† la foi des P√®res de postuler la Tr√®s Sainte M√®re de Dieu comme ¬ę pr√©serv√©e par Dieu de toute atteinte de la faute originelle ¬Ľ : ce serait en faire une personne √† part du genre humain, supprimant toute libert√© pour la Vierge M√®re de dire "non", faisant perdre de ce fait sa valeur salvatrice √† la r√©ponse positive qu'elle fit √† l'annonce de l'ange Gabriel (Je suis la servante du Seigneur : qu'il me soit fait selon ta Parole !) ;
  • mais surtout postuler la Vierge Marie comme pr√©serv√©e du p√©ch√© originel, c'est-√†-dire sauv√©e par avance, serait la rendre hors d'atteinte de la mort ‚ÄĒ ce que laisse dans le vague le Cat√©chisme de l'√Čglise catholique[19].

Aspect liturgiques de la fête

√Ä la veille de la f√™te (c'est-√†-dire au d√©but du jour liturgique de la f√™te), des v√™pres sont c√©l√©br√©es, contenant trois lectures de l'Ancien Testament, interpr√©t√©es symboliquement √† partir du Nouveau Testament. En Gen√®se 28:10-17, l'√©chelle de Jacob qui unit le ciel et la terre d√©signe l'union de Dieu avec les hommes qui se r√©alise pleinement et plus parfaitement en Marie portant Dieu en sein. En √Čz√©chiel 43:27-44:4, la vision du temple dont la porte oriental est perp√©tuellement ferm√©e et remplie de la gloire du Seigneur, symboliserait la virginit√© perp√©tuelle de Marie. Marie est aussi identifi√© avec la ¬ę maison ¬Ľ, en Proverbes 9:1-11, que la Divine Sagesse a construit pour elle-m√™me : ¬ę La Sagesse de Dieu a b√Ęti en Toi, Vierge Sainte, sa maison - et s'est incarn√©e dans sa myst√©rieuse descente - Entre toutes les g√©n√©rations Tu fus l'√Člue pure pour √™tre la demeure du Verbe pur ¬Ľ[20].

Hymnes de la fête

Tropaire (ton 1)

¬ę Dans ta maternit√©, Tu as gard√© la virginit√©,
Lors de ta Dormition, Tu n'as pas abandonn√© le monde, √ī M√®re de Dieu.
Tu es passée à la Vie, Toi qui es la Mère de la Vie.
Sauve nos √Ęmes de la mort, par tes pri√®res ! ¬Ľ [21]

Kontakion (ton 2)

¬ę Le tombeau et la mort furent impuissants √† saisir la M√®re de Dieu
Qui jamais ne se lasse d'interc√©der pour nous ;
Elle est notre espérance et notre protection.
Car Elle est la Mère de la Vie,
Elle a √©t√© transf√©r√©e √† la vie par Celui qui a demeur√© dans son sein virginal. ¬Ľ[22]

Le point de vue des autres √Čglises

Refusant toute ex√©g√®se sur la question car ne prenant en compte que ce qui est relat√© dans les livres seuls consid√©r√©s comme inspir√©s de Dieu, le protestantisme refuse cette doctrine, ou croyance dans laquelle il voit une nouvelle tendance de l'√Čglise catholique √† la ¬ę mariol√Ętrie ¬Ľ.

Voir aussi

Bibliographie

  • Jean-Claude Michel, L'Assomption de Marie, √Čditions des B√©atitudes, 1996 (ISBN 978-2840240976)
  • Simon Claude Mimouni, Dormition et assomption de Marie : histoire des traditions anciennes, Beauchesne, coll. ¬ę Th√©ologie historique ¬Ľ, 1997 (ISBN 978-2701013206)
  • Simon Claude Mimouni, Sever Juan Voicu (s. dir.), La Tradition grecque de la Dormition et de l'Assomption de Marie, √Čditions du Cerf, coll. ¬ę Sagesses chr√©tiennes ¬Ľ, 2003 (ISBN 978-2204069786).
  • Stephen J. Shoemaker, Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption, Oxford University Press, Oxford, 2006 (ISBN 0-19-921074-8)

Articles connexes

Liens externes

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Références

  1. ‚ÜĎ http://arras.catholique.fr/page-12252-assomption.html
  2. ‚ÜĎ Panarion, 78.10-11, 23.
  3. ‚ÜĎ a‚ÄČ et b‚ÄČ Shoemaker, p. 26.
  4. ‚ÜĎ Gr√©goire de Tours, De la gloire des martyrs, I, 4.
  5. ‚ÜĎ Jean Damasc√®ne, Homili√¶ I-III in dormitionem B. V. Mari√¶, Migne, XCVI, 699-762.
  6. ‚ÜĎ Shoemaker, p. 74.
  7. ‚ÜĎ a‚ÄČ et b‚ÄČ Shoemaker, p. 75.
  8. ‚ÜĎ http://arras.catholique.fr/page_ln-5008.html
  9. ‚ÜĎ http://arras.catholique.fr/page-12252-assomption.html
  10. ‚ÜĎ Constitution dogmatique Munificentissimus Deus, ¬ß 44
  11. ‚ÜĎ Constitution dogmatique Lumen Gentium sur l'√Čglise, ¬ß56
  12. ‚ÜĎ Dieu est Vivant, Cat√©chisme pour les familles, √©ditions du Cerf, Paris, 2005, p.438
  13. ‚ÜĎ Les F√™tes et la vie de J√©sus Christ, II. La R√©surrection, √©dition du Cerf, Cat√©ch√®se Orthodoxe, Paris, 1989, p.251.
  14. ‚ÜĎ Les F√™tes et la vie de J√©sus Christ, II. La R√©surrection, √©dition du Cerf, Cat√©ch√®se Orthodoxe, Paris, 1989, p.252.
  15. ‚ÜĎ Lossky Vladimir, Essai sur la th√©ologie mystique de l'√Čglise d'Orient, ed. Cerf, Paris, 2006, p.190
  16. ‚ÜĎ Les F√™tes et la vie de J√©sus Christ, II. La R√©surrection, √©dition du Cerf, Cat√©ch√®se Orthodoxe, , Paris, 1989, p.251.
  17. ‚ÜĎ Les F√™tes et la vie de J√©sus Christ, II. La R√©surrection, √©dition du Cerf, Cat√©ch√®se Orthodoxe, Paris, 1989, p.255.
  18. ‚ÜĎ Monseigneur Photios et l'archimandrite Philar√®te, Le nouveau cat√©chisme contre la Foi des P√®res, une r√©ponse orthodoxe, ed. L'√Ęge d'homme, coll. La Lumi√®re du Thabor, 1993, Lausanne, p. 86 √† 90
  19. ‚ÜĎ Monseigneur Photios et l'archimandrite Philar√®te, Le nouveau cat√©chisme contre la Foi des P√®res, une r√©ponse orthodoxe, ed. L'√Ęge d'homme, coll. La Lumi√®re du Thabor, 1993, Lausanne, p. 87
  20. ‚ÜĎ Les F√™tes et la vie de J√©sus Christ, Tome II : La R√©surrection, √©dition du Cerf, Cat√©ch√®se Orthodoxe, Paris, 1989, p.259.
  21. ‚ÜĎ Les F√™tes et la vie de J√©sus Christ, Tome II : La R√©surrection, √©dition du Cerf, Cat√©ch√®se Orthodoxe, Paris, 1989, p.264.
  22. ‚ÜĎ Les F√™tes et la vie de J√©sus Christ, Tome II : La R√©surrection, √©dition du Cerf, Cat√©ch√®se Orthodoxe, Paris, 1989, p.265.
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