Relations du catholicisme avec les autres religions

ÔĽŅ
Relations du catholicisme avec les autres religions

Sommaire

Histoire des rapports entre le catholicisme et les autres religions

Avant le Concile Vatican II

Depuis le Concile Vatican II

Le Concile Vatican II a apport√© un autre point de vue : l'√Čglise catholique romaine demeure toujours l'√Čglise du Christ, mais chaque religion (ou confession) contient, m√™me imparfaitement, un minimum de foi conforme au salut de l'individu.

Ce concile Vatican II a finalis√© l'abandon de l'antijuda√Įsme chr√©tien par la d√©claration Nostra √Ütate, inaugur√©e par le retrait de l'expression juifs perfides de la pri√®re du Vendredi saint. L'expression latine Oremus et pro perfidis judaeis, signifiait √† peu pr√®s Prions pour les juifs √©gar√©s dans la foi, parce qu'ils n'ont pas reconnu le Messie. Le mot perfides, dans son sens moderne, √©tait donc une traduction malheureuse.

√Ä propos de ce qu'ils consid√®rent comme des d√©rives commises au cours de son histoire et aujourd'hui encore [r√©f. n√©cessaire], quelques-uns, autour de Hans K√ľng consid√®rent la repentance du 12 mars 2000 comme un joli geste m√©diatique qui n'a pas √©t√© suivi d'actes majeurs tendant √† la concr√©tiser, √† l'exception de l'abandon de la th√©ologie du Vetus Isra√ęl / Verus Isra√ęl d√©j√† initi√©e par le th√©ologien Marcel Simon, et port√©e √† la connaissance du grand public par la d√©claration conciliaire Nostra √Ütate (28 octobre 1965) [1],[2]

Si des catholiques √©crivent volontiers pour se f√©liciter de cette reconnaissance de dette, les points de vue juifs sont rares sur cette question, quoique dans chaque rencontre officielle ou diplomatique entre le Vatican et une quelconque autorit√© juive, celle-ci ne manque jamais de s'en f√©liciter. [r√©f. n√©cessaire][3]

En outre, le Vatican a reconnu l'√Čtat d'Isra√ęl le 30 d√©cembre 1993.

  1. En ce qui concerne le pass√©, on se reportera aux articles sp√©cialis√©s : Inquisition, colonisation, mission.
  2. On pourra se reporter √† la d√©claration Dominus Iesus qui lance la Nouvelle √Čvang√©lisation, sign√©e par le cardinal Joseph Ratzinger, devenu depuis pape sous le nom de Beno√ģt XVI. √Ä propos de cette d√©claration, Joseph Ratzinger affirmait qu'elle doit s'adresser en priorit√© aux grandes traditions religieuses.

Principaux textes doctrinaux catholique sur le dialogue interreligieux

  • Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, Dialogue et annonce
  • Secr√©tariat pour les non-chr√©tiens, Dialogue et mission

Théologie catholique du dialogue entre les religions

Elle est le plus souvent issue de l'√©cole indienne de th√©ologie catholique[4],[r√©f. n√©cessaire]

Relation inter-religieuse du catholicisme

Relations avec le juda√Įsme

  1. Voir : Marcion, Augustin d'Hippone, Antis√©mitisme
  2. Voir aussi comment se pose le probl√®me de l'origine du christianisme (* Colloque Oxford-Princeton Juifs et Chr√©tiens dans l'Antiquit√© tardive et les d√©buts du Moyen √āge - 9 au 11-jan-2002. The ways that never parted)

Une controverse

L'√Čglise catholique romaine consid√®re les religions selon la m√©thode des √©picycles ch√®re √† Copernic[r√©f. n√©cessaire]. La question est parfaitement(??) expos√©e par Ignace Berten (o.p.) dans ce passage d'une conf√©rence donn√©e au CIL (Conseil Interdioc√©sain des La√Įcs de Wallonie-Bruxelles) dont on trouvera l'int√©gralit√© sous la note [3]

¬ę Comment Vatican II d√©veloppe-t-il la coh√©rence th√©ologique de cette r√©-interpr√©tation positive des confessions, religions et convictions autres ? √Ä partir d'un mod√®le de type concentrique. Au centre, se trouve l'√Čglise catholique romaine: celle-ci est l'unique d√©positaire de la totalit√© de la v√©rit√© r√©v√©l√©e (et donc finalement de la v√©rit√© humaine) et de la totalit√© des moyens de salut. Autour d'elle, il y a des cercles de plus en plus larges, et de plus en plus √©loign√©s de ce foyer de v√©rit√© : d'abord l'√Čglise orthodoxe et les √Čglises de la communion anglicane, avec lesquelles il y a presque unit√© dogmatique; un peu plus √† l'ext√©rieur, il y a les √Čglises de la R√©forme ; puis les grandes religions monoth√©istes, et ensuite les religions animistes ; et enfin les humanismes agnostiques ou ath√©es. L'√©loignement du centre signifie un progressif d√©grad√© de la v√©rit√© : plus on s'en √©carte, moins on en poss√®de des parcelles (...) Vatican II a profond√©ment chang√© le regard que les catholiques jettent sur les autres, en dehors de groupes minoritaires int√©gristes. Il para√ģt de plus en plus √©vident, cependant, que le mod√®le concentrique est lui-m√™me insatisfaisant. Les pr√©tentions de l'√Čglise catholique romaine √† poss√©der la totalit√© de la v√©rit√© paraissent exorbitantes, d'autant plus qu'il est devenu √©vident qu'elle s'est si souvent tromp√©e dans l'histoire. De plus, on reconna√ģt bien aujourd'hui que dans la dramatique rupture de la R√©forme, Luther avait raison sur un certain nombre de points. En outre, on fait l'exp√©rience de s'enrichir √† la rencontre des autres traditions chr√©tiennes, celles de l'Orient, entre autres, qu'on connaissait si peu. Et aussi dans la rencontre des grandes religions, et chez nous dans la rencontre des convictions s√©culi√®res humanistes, agnostiques ou ath√©es. Il y a certainement une part de v√©rit√© dans certaines critiques ath√©es contre l'√Čglise, et en positif l'exp√©rience morale et spirituelle de l'existence s√©culi√®re nous apporte aussi son propre √©clairage. ¬ę La pr√©tention de l'√Čglise catholique √† √™tre le foyer de toute v√©rit√© semble de plus en plus insupportable. Certains affirment que la majorit√© des catholiques n'y croirait plus ‚ÄĒ on ne sait s'il s'agit de catholiques pratiquants ou de ceux qu'on catalogue ainsi parce qu'ils ont √©t√© baptis√©s un jour et ne se sont ensuite jamais souci√© de cette religion. Mais alors, est-ce le relativisme total ? Tout se vaut-il ? C'est en tout cas la plus grande crainte des autorit√©s eccl√©siales aujourd'hui. Est-il possible de proposer un autre mod√®le de compr√©hension, qui soit radicalement fid√®le √† la tradition de foi ? ¬Ľ

Solution du problème

Avant le Concile Vatican II, la solution propos√©e √©tait celle-ci : du fait que celui qui veut √™tre sauv√© ne peut l'√™tre qu'au sein de l'√Čglise catholique, il suffit de la rejoindre.

Depuis ce concile, il semble que l'union de toutes les confessions ait fait un premier pas.

La Mission

Voir article sp√©cialis√©e Mission La Mission rec√®le quelques surprises comme :
  • la querelle des rites chinois du temps de la mission j√©suite en Chine et de Matteo Ricci dont r√©sulte un grand bond en avant dans l'√©tude de la langue et de la civilisation chinoise, √† avoir le Grand Ricci dictionnaire de langue et civilisation chinoise chinois-fran√ßais, travail publi√© en 199x et d√©but√© par Ricci lui-m√™me et ses coll√®gues j√©suites.
  • la cr√©ation d'une dynamique √©cole indienne de th√©ologie,
  • le courant mystique de Monchanin et Henri Le Saux.

L'école indienne de théologie catholique

Dupuis s.j. a été inquiété par le Vatican pour ses opinions pluralistes. En quelque sorte, le salut pouvait venir d'ailleurs que de l'église catholique, ce qui ne convenait pas dans le cadre de la dogmatique catholique[5].

Relations avec l'hindouisme

la mystique de Monchanin et Le Saux

Ermites du Saccid√Ęnanda : En 1950, Jules Monchanin, pr√™tre de Lyon, et Henri Le Saux, moine b√©n√©diction breton, fondent un ashram au lieu dit Shantivanam (le bois de la paix), sur les rives du fleuve Kav√©ry. Ils vivent √† la mani√®re des renon√ßants hindous et adoptent des noms sanscrits. L‚Äôashram est d√©di√© au Saccid√Ęnanda, c'est-√†-dire, selon les Upanishad, au Brahma, √ätre, Pens√©e, B√©atitude. Les deux ermites pr√©parent ainsi la venue d‚Äôune spiritualit√© authentiquement indienne de la sainte Trinit√©.

Le christianisme social de Bede Griffiths

En 1968, leur succède un moine bénédictin anglais, Bede Griffiths[6].

Notes et références

  1. ‚ÜĎ * Le texte de Nostra √Ütate [1] sur le site du Vatican
  2. ‚ÜĎ * Un point de vue juif sur ladite d√©claration [2].
  3. ‚ÜĎ (L'article-interview de Hans K√ľng est disponible dans Le Monde des Religions, septembre 2003.)
  4. ‚ÜĎ * BOUBLIK V., Teologia delle religioni, Studium, Rome, 1973.
    • DUPUIS Jacques, Vers une th√©ologie chr√©tienne du pluralisme religieux, Ed. du Cerf, Paris, 1999. [Jacques Dupuis, j√©suite belge, a v√©cu en Inde de 1948 √† 1984. Il a ensuite √©t√© professeur de th√©ologie √† l'Universit√© Gr√©gorienne de Rome]
    • DUPUIS Jacques, J√©sus-Christ √† la rencontre des religions, Descl√©e, Paris, 1994 (2e √©dition)
    • RIES Julien, Les Chr√©tiens parmi les religions, Descl√©e, Paris, 1987. [Histoire des attitudes chr√©tiennes vis-√†-vis des autres religions.]
  5. ‚ÜĎ * DUPUIS (J.), ¬ę The Use of Non-Christian Scriptures in Christian Worship in India ¬Ľ, dans ¬ę Culte et rituel dans le christianisme et les autres religions ¬Ľ, Studia Missionalia, vol. 23 (1974), p. 127-143.
    • DUPUIS (J.), Vers une th√©ologie chr√©tienne du pluralisme religieux, Ed. du Cerf, Paris, 1999, p. 225-230 ; 578-579 (sur la christologie de Raimundo panikkar), p. 406-422 ; 439-440 ; 456-460 [sur une christologie indienne].
    • FEDOU (M.), Regards asiatiques sur le Christ, Descl√©e, Paris, 1998.
    • PARRINDER (G.), Avatar and Incarnation, Faber and Faber, Londres, 1971.
    • VEMPENY (I.), Krsna and Christ, Gujarat Sahitya Prakash, Anand, 1988.
    • FALLON (M.), ¬ę Le culte des images ¬Ľ, dans : SMET (R. de) et NEUNER (J.) [√©d.], La qu√™te de l‚Äô√©ternel. Approches chr√©tiennes de l‚Äôhindouisme, Descl√©e de Brouwer, Bruges, 1968, p. 199-213.
    • PANIKKAR (R.), Le Christ et l‚Äôhindouisme, une pr√©sence cach√©e, Ed. du Centurion, Paris, 1972 (trad. de The Unknown Christ of Hinduism, Longman, Darton, and Todd, Londres, 1964.) [L‚Äôauteur est n√© d'une m√®re catalane et catholique et d'un p√®re indien et hindou.]
    • PANIKKAR (R.), Le dialogue intrareligieux, Aubier, Paris, 1985.
    • SMET (R.), Essai sur la pens√©e de Raimundo Panikkar. Une contribution indienne √† la th√©ologie des religions, Centre d‚Äôhistoire des religions, Louvain-la-Neuve, 1981.
  6. ‚ÜĎ * DUPUIS (J.), J√©sus-Christ √† la rencontre des religions, Descl√©e, Paris, 1994 (2e √©dition) [Des pages riches sur l‚Äôexp√©rience d‚ÄôAbhishiktananda qu‚Äôil a bien connu (p. 89-115).]
    • GOZIER (A.), Le p√®re Le Saux √† la rencontre de l‚Äôhindouisme, Ed du Centurion, Paris, 1982.

Voir aussi

Articles connexes

Bibliographie

  • Jean Lacouture, J√©suites, un essai de biographie collective.
  • Yves Congar o.p., Journal du Concile Vatican II, CERF 2000
  • Yves Congar o.p., Journal d'un th√©ologien 1946-1954 qui montre comment Congar fut inqui√©t√© par le Saint-Office pour avoir dit ce que dit sans probl√®me Ignace Berten Luther avait raison sur certains points.
  • Pierre-Yves Fux, La main tendue. Jean-Paul II en Terre sainte, L'Oeuvre 2011

Wikimedia Foundation. 2010.

Contenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Relations du catholicisme avec les autres religions de Wikipédia en français (auteurs)

Regardez d'autres dictionnaires:

  • Abolition des religions ‚ÄĒ Religion Une religion est un ensemble de rites, croyances g√©n√©ralement th√©istes[Note 1], compos√© de r√®gles (√©thiques ou pratiques), de r√©cits, de symboles ou de dogmes adopt√©s comme conviction par une soci√©t√©, un groupe ou une personne. Par… ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Abhishiktananda ‚ÄĒ Henri Le Saux Henri Le Saux (qui adopta le nom indien de Abhishiktananda), n√© le 30 ao√Ľt 1910 √† Saint Briac (France) et mort le 7 d√©cembre 1973 √† Indore (Inde) est un moine b√©n√©dictin breton, figure mystique du Christianisme… ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Accords du Latran ‚ÄĒ Les accords du Latran sont sign√©s au palais du Latran le 11 f√©vrier 1929 entre l √Čtat italien, repr√©sent√© par Mussolini, et le Saint Si√®ge, repr√©sent√© par le cardinal Gasparri, secr√©taire d √Čtat du pape Pie XI. Ils mettent fin √† la… ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Adolf II ‚ÄĒ Beno√ģt XVI Pour les articles homonymes, voir Beno√ģt ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Almer ‚ÄĒ Almire de Gr√©ez Catholicisme Religions sŇďurs (branches) Catholicisme ¬∑ Orthodoxie ¬∑ Protestantisme Sp√©cificit√©s √Čglise catholique romaine ¬∑ Histoire de l √Čglise catholique romaine Sp√©cificit√©s ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Almire ‚ÄĒ de Gr√©ez Catholicisme Religions sŇďurs (branches) Catholicisme ¬∑ Orthodoxie ¬∑ Protestantisme Sp√©cificit√©s √Čglise catholique romaine ¬∑ Histoire de l √Čglise catholique romaine Sp√©cificit√©s ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Almire De Gr√©ez ‚ÄĒ Catholicisme Religions sŇďurs (branches) Catholicisme ¬∑ Orthodoxie ¬∑ Protestantisme Sp√©cificit√©s √Čglise catholique romaine ¬∑ Histoire de l √Čglise catholique romaine Sp√©cificit√©s ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Almire de Greez ‚ÄĒ Almire de Gr√©ez Catholicisme Religions sŇďurs (branches) Catholicisme ¬∑ Orthodoxie ¬∑ Protestantisme Sp√©cificit√©s √Čglise catholique romaine ¬∑ Histoire de l √Čglise catholique romaine Sp√©cificit√©s ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Almire de gr√©ez ‚ÄĒ Catholicisme Religions sŇďurs (branches) Catholicisme ¬∑ Orthodoxie ¬∑ Protestantisme Sp√©cificit√©s √Čglise catholique romaine ¬∑ Histoire de l √Čglise catholique romaine Sp√©cificit√©s ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Accord de Latran ‚ÄĒ Accords du Latran Les accords du Latran sont sign√©s au palais du Latran le 11 f√©vrier 1929 entre l √Čtat italien, repr√©sent√© par Mussolini, et le Saint Si√®ge, repr√©sent√© par le cardinal Gasparri, secr√©taire d √Čtat du pape Pie XI. Ils… ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

  • Accords Du Latran ‚ÄĒ Les accords du Latran sont sign√©s au palais du Latran le 11 f√©vrier 1929 entre l √Čtat italien, repr√©sent√© par Mussolini, et le Saint Si√®ge, repr√©sent√© par le cardinal Gasparri, secr√©taire d √Čtat du pape Pie XI. Ils mettent fin √† la… ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais


Share the article and excerpts

Direct link
… Do a right-click on the link above
and select ‚ÄúCopy Link‚ÄĚ

We are using cookies for the best presentation of our site. Continuing to use this site, you agree with this.