Pierre d'Ailly

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Pierre d'Ailly
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Pierre d'Ailly
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Pierre d'Ailly
Biographie
Naissance 1351 Ă 
CompiĂšgne (France)
DĂ©cĂšs 9 aoĂ»t 1420 Ă 
Avignon (France)
ÉvĂȘque de l'Église catholique
Fonctions Ă©piscopales ÉvĂȘque du Puy
ÉvĂȘque de Noyon
ÉvĂȘque de Cambrai
ÉvĂȘque de Limoges
ÉvĂȘque d'Orange
Cardinal de l'Église catholique
Créé
cardinal
1411 par
l'antipape Jean XXIII

Blason

Pierre d'Ailly (en latin : Petrus de Alliarco), nĂ© Ă  CompiĂšgne en 1351 et mort Ă  Avignon le 9 aoĂ»t 1420, est un cardinal français fort influent de son temps et un auteur universitaire prolixe.

Il laisse plus de 170 ouvrages ou opuscules. Il a exercé une grande influence en philosophie, théologie, cosmographie et astrologie, mais il fut éclipsé par son disciple, Jean Gerson. Aujourd'hui un lycée compiégnois porte son nom en hommage au passé universitaire de l'homme.

Sommaire

L'universitaire

NĂ© en 1351 dans une famille bourgeoise aisĂ©e de CompiĂšgne (son pĂšre Ă©tait un boucher prospĂšre), Pierre d’Ailly fit ses Ă©tudes Ă  l'universitĂ© de Paris en Ă©tant boursier au CollĂšge de Navarre Ă  partir de 1364. Il Ă©tait bachelier quand Ă©clata le Grand Schisme, en 1378. DĂšs le dĂ©but du schisme, Pierre d’Ailly se fit connaĂźtre par sa Lettre du dĂ©mon LĂ©viathan, qui rĂ©clamait la convocation d’un concile gĂ©nĂ©ral pour mettre fin au schisme.

Docteur en thĂ©ologie en 1381, grand maĂźtre du collĂšge de Navarre en 1384 puis aumĂŽnier du roi Charles VI, il devint un personnage influent. Pour s’en faire un alliĂ©, ClĂ©ment VII le nomma Chancelier de l'UniversitĂ© de Paris en 1389. Il fut alors le maĂźtre de Jean de Gerson qui sera son disciple prĂ©fĂ©rĂ© et deviendra son ami et successeur en tant que chancelier de l’universitĂ©.

Le prélat

Cardinal Pierre d'Ailly

Ayant pris le parti de l'antipape d’Avignon BenoĂźt XIII (dans le contexte du Grand Schisme d'Occident), ce dernier le nomma Ă©vĂȘque du Puy (1395) avant de le transfĂ©rer Ă  Noyon (1396) puis Ă  Cambrai (1397). Intervenant dans le conflit entre les Bourguignons et les Armagnacs, il s’attira l’hostilitĂ© des premiers qui lui interdirent l’accĂšs de la capitale lorsqu’ils s’en emparĂšrent (en la dĂ©vastant) en 1418.

NommĂ© cardinal au titre de San Crisogono en 1411 par l’antipape Jean XXIII, puis lĂ©gat pontifical en Allemagne (1413), il n’hĂ©sita cependant pas Ă  abandonner son protecteur lors du concile de Constance (1414-1418) au cours duquel il joue un rĂŽle capital en favorisant la nomination de Martin V (qui rĂ©tablit l’unitĂ© de l’Église) et en obtenant la condamnation de Jean Hus (dont la doctrine lui semble menacer autant l’Église que la sociĂ©tĂ© civile). En 1418, le nouveau pape l’envoie Ă  Avignon pour y ĂȘtre lĂ©gat pontifical. Il y meurt le 9 aoĂ»t 1420.

Pierre d’Ailly fut un champion du cumul des charges ecclĂ©siastiques. Il avait obtenu de BenoĂźt XIII le droit de cumuler les bĂ©nĂ©fices qu’il avait dĂ©jĂ  et ceux qu’il pourrait avoir, et il tint jusqu’à quatorze bĂ©nĂ©fices Ă  la fois. Il fut, successivement ou simultanĂ©ment, chanoine de Soissons, chanoine de Noyon, chantre de Noyon, chancelier de l’universitĂ© de Paris, chanoine de Saint-ClĂ©ment de CompiĂšgne, chanoine de Rouen, chanoine de Bayeux, chantre de Rouen, trĂ©sorier de Noyon, trĂ©sorier de la Sainte-Chapelle de Paris, Ă©vĂȘque du Puy, de Noyon, de Cambrai, de Limoges, d’Orange et chanoine de Cambrai. Pierre d’Ailly eut en outre deux bĂ©nĂ©fices en Lorraine : il fut de 1413 Ă  1420 chanoine et archidiacre de Port dans l’église de Toul, et de 1414 Ă  1417[1] grand prĂ©vĂŽt de la collĂ©giale de Saint-DiĂ© Ă  Saint-DiĂ©-des-Vosges.

ƒuvre

Sa doctrine

Si l’importance de Pierre d’Ailly est incontestable dans l’histoire de son siĂšcle, elle l’est peut-ĂȘtre un peu moins dans celle de la philosophie (ce constat n’est sans doute pas dĂ©finitif car son Ɠuvre Ă©norme n'est encore que partiellement Ă©ditĂ©e et donc mal connue). Écrivain infatigable, on ne lui attribue pas moins de 174 Ɠuvres (livres, traitĂ©s, lettres, sermons, couvrant une grande variĂ©tĂ© de sujets).

Sur le plan philosophique et thĂ©ologique, Pierre d’Ailly est un reprĂ©sentant du nominalisme ockhamiste de l’universitĂ© de Paris du XIVe siĂšcle. Son ouvrage le plus intĂ©ressant dans ce domaine est son commentaire des Sentences de Pierre Lombard (QuĂŠstiones super Sententias) dans lequel il soumet les dogmes de la foi Ă  une analyse logique, en s’appuyant notamment sur ses prĂ©dĂ©cesseurs Guillaume d’Ockham, Jean de Mirecourt et GrĂ©goire de Rimini. Il y reprend la distinction entre la puissance absolue de Dieu (uniquement limitĂ©e par le principe de non-contradiction) et sa puissance ordonnĂ©e (conforme Ă  l’ordre du monde voulu par Lui). Aussi y a-t-il des Ă©vidences absolues, qui sont en petit nombre, et des Ă©vidences conditionnĂ©es, qui sont toujours soumises Ă  la possible intervention de la puissance divine absolue.

Le 1er mars 1474, par l'Ă©dit de Senlis, Louis XI interdit l'enseignement des "rĂ©novateurs" : "Guillaume d'Ockham, Jean de Mirecourt, GrĂ©goire de Rimini, Jean Buridan, Pierre d'Ailly, Marsile d'Inghen, Adam Dorp, Albert de Saxe et leurs semblables (les autres Nominaux)". L'interdiction de lire "tous les livres des Nominaux" fut levĂ©e par Louis XI en avril 1481. Il semble que la crainte portait sur "l'erreur" de disciples de Guillaume d'Ockham jugeant que "la vĂ©ritĂ© d'une proposition doit ĂȘtre jugĂ©e sur le seul critĂšre du sens littĂ©ral des mots", ce qui met en pĂ©ril les propositions de la Bible ou des autoritĂ©s[2].

Parmi les Ɠuvres philosophiques de Pierre d’Ailly, citons encore le Tractatus de anima. Cependant, la plus grande partie de ses Ă©crits est relative au Grand Schisme et Ă  la rĂ©forme de l’Église (comme le Tractatus de materia concilii generatis et le Tractatus de reformatione EcclesiĂŠ, etc.). Il s’y montre partisan de la primautĂ© du concile sur le pape.

Le vulgarisateur scientifique

Pierre d’Ailly est aussi l’auteur de plusieurs Ă©crits de vulgarisation scientifique (essentiellement de cosmographie), parmi lesquels son cĂ©lĂšbre ouvrage gĂ©ographique et encyclopĂ©dique (dans la tradition de ceux d’Honorius Augustodunensis et de Gossuin de Metz), l’Imago mundi (vers 1410), cĂ©lĂšbre en raison du rĂŽle qu'il a jouĂ© dans la dĂ©couverte des Indes occidentales : Christophe Colomb en possĂ©dait en effet un exemplaire qu’il annota consciencieusement. Le huitiĂšme chapitre de l’Imago mundi, qui insiste sur l’étroitesse de l’ocĂ©an atlantique, semble avoir particuliĂšrement marquĂ© Christophe Colomb et l’avoir fortifiĂ© dans son dessein.

Astrologie

Pierre d'Ailly, dit Petrus de Alliaco

D’autre part, Ă  la diffĂ©rence de son maĂźtre Nicole Oresme et de son Ă©lĂšve Jean Gerson, Pierre d’Ailly Ă©tait persuadĂ© de l’influence astrale sur le cours des Ă©vĂšnements. Il s’appuya sur la thĂ©orie des grandes conjonctions pour montrer l’accord entre l’astrologie et l’histoire d’une part, et entre l’astrologie et la thĂ©ologie d’autre part. Son Tractatus de concordantia theologie et astronomie, composĂ© Ă  Toul en 1414, traite ainsi des rapports entre l’astrologie et la thĂ©ologie.

L’interprĂ©tation de certains passages de ses Ă©crits astrologiques valurent Ă  Pierre d’Ailly d’ĂȘtre prĂ©sentĂ© par certains auteurs comme ayant annoncĂ© la RĂ©forme luthĂ©rienne ou la RĂ©volution française.

Dans le dĂ©bat de son temps sur l’astrologie, Pierre d'Ailly tient une position nuancĂ©e. Il estime que l’influence des astres n’est pas incompatible avec le libre arbitre des hommes et la toute puissance de Dieu. Dans son De concordia astronomice veritatis et narrationis historice, le cardinal Ă©tudie la concordance des mouvements des astres avec le dĂ©roulement de l’histoire. Il s’attache en particulier Ă  Saturne, Jupiter et Mars. La conjonction de ces trois planĂštes est extrĂȘmement rare ; elle se produisit en 1346, prĂ©cĂ©dant de peu la peste qui s’abattit sur l’Occident, tuant un tiers de la population. Quant Ă  la conjonction de Saturne et de Jupiter dans le signe du BĂ©lier, elle a lieu tous les neuf cent soixante ans. Pierre d’Ailly Ă©crit qu’elle se produira vers 1693. Le cycle le plus court est celui de la rĂ©volution de Saturne, qui dure trente ans ; Pierre d’Ailly fait correspondre en particulier le cycle de dix rĂ©volutions de Saturne, soit trois cents ans, avec de grands Ă©vĂ©nements, en 889 et 1189. Il annonce de grands changements pour 1489, et il note pour 1789 : « Si le monde dure encore jusqu’à cette annĂ©e-lĂ , ce que Dieu seul sait, il y aura alors de grands, nombreux et Ă©tonnants changements dans le monde, principalement dans la loi et la religion [...] Peut-ĂȘtre que l’AntĂ©christ viendra Ă  ce moment-lĂ , avec sa loi et doctrine dĂ©testable, en tout contraire Ă  la loi du Christ. En effet, mĂȘme si l’homme ne peut connaĂźtre avec certitude le moment prĂ©cis de sa venue, comme nous l’avons dit par ailleurs, l’astronomie peut permettre cependant, sans donner de date exacte, de conjecturer avec vraisemblance qu’il viendra vers cette Ă©poque Â».

RĂ©forme du calendrier

Pierre d'Ailly s’intĂ©ressa aussi Ă  la rĂ©forme du calendrier julien. Il proposa une rĂ©forme pour supprimer le dĂ©calage entre l’annĂ©e civile et l’annĂ©e astronomique, mais l’Église avait alors d’autres soucis urgents et la rĂ©forme du calendrier ne serait adoptĂ©e qu’en 1582 par le pape GrĂ©goire XIII.

On possĂšde encore de lui des lettres, des sermons (en latin et en français), ainsi que quelques Ɠuvres poĂ©tiques en français.

Notes et références

  1. ↑ Les grandes heures de la Lorraine, par Michel Perrin ,p. 109.
  2. ↑ ZĂ©non Kaluza, "Le statut du 25 septembre 1339 et l'ordonnance du 2 septembre 1276", in O. Pluta (Ă©d.), Die Philosophie im 14 und 15 Jahrhundhert, Amsterdam et Philadelphie, GrĂŒner, p. 343-351 ; "La crise des annĂ©es 1474-1482. L'interdiction du nominalisme par Louis XI, in M. J. F. M. Hoenen et alii, Philosophy and Learning..., 1995, p. 293-327 ; "Les Ă©tapes d'une controverse. Les nominalistes et les rĂ©alistes parisiens de 1339 Ă  1482", in A. Le Boulluec (Ă©di.), La controverse religieuse et ses formes, Cerf, 1995, p. 297-317.

Bibliographie

ƒuvres

  • De concordia astronomice veritatis et narrationis historice (De l'accord de la vĂ©ritĂ© de l'astronomie avec la narration de l'histoire) (1414). Astrologie, thĂ©orie des cycles. Texte latin en ligne [1]
  • Destructiones modorum significandi, Ă©d. L. Kaczmarek, Amsterdam, 1994.
  • Imago mundi (Image du Monde) (1410), texte latin et trad. fr. : 4 traitĂ©s cosmographiques, Maisonneuve FrĂšres, 1930, 3 t. Trad. : Ymago mundi de Pierre d'Ailly. Texte latin et traduction française des quatre traitĂ©s cosmographiques de Pierre d'Ailly et des notes marginales de Christophe Colomb, trad. E. Buron, Paris, Maisonneuve, 3 vol., 1930. Recueil de textes gĂ©ographiques, qui inspira Christophe Colomb.
  • Quaestiones super libros Sententiarum (Commentaire sur les Sentences, 1376-1377), Minerva, Francfort-sur-le-Main, 1968 (rĂ©impression anastatique de l'Ă©dition de 1490). Commentaire des Sentences de Pierre Lombard, dĂ©fense du nominalisme dans la querelle des universaux.
  • Tractatus de anima (TraitĂ© de l'Ăąme), Ă©d. O. Pluta, Die philosophische Psychologie des Peter von Ailly, Amsterdam, 1987.
  • Tractatus de concordantia theologie et astronomie (TraitĂ© de la concordance de la thĂ©ologie avec l'astronomie) (1414). Astrologie. Texte latin en ligne [2]
  • Tractatus super De consolatione philosophiae (TraitĂ© sur La consolation de la philosophie, de BoĂšce), Ă©d. M. Chappuis, Amsterdam, 1988.

Études

  • J.-Ph. Begne, « ExĂ©gĂšse et astrologie : Ă  propos d’un ouvrage inĂ©dit de Pierre d’Ailly Â» dans Revue des sciences ecclĂ©siastiques, n° 92, 1905, p. 445-460 et 494-508 ; tirĂ© Ă  part, Lille, 1906.
  • E. Buron, Ymago mundi de Pierre d’Ailly, cardinal de Cambrai et chancelier de l’universitĂ© de Paris (1350-1420) : texte latin et traduction française des quatre traitĂ©s cosmographiques de d’Ailly et des notes marginales de Christophe Colomb ; Ă©tude sur les sources de l’auteur, Paris, 1930, 3 vol.
  • Marguerite Chappuis, Le traitĂ© de Pierre d'Ailly sur la Consolation de BoĂšce, Qu. 1. Amsterdam: GrĂŒner, 1993 (= Bochumer Studien zur Philosophie, 20)
  • A. Dinaux, Notice historique et littĂ©raire sur le cardinal Pierre d’Ailly, Ă©vĂȘque de Cambrai au XVe siĂšcle, Cambrai, 1824.
  • Klaus D. Dutz et Peter Schmitter (Ă©d.): Fallstudien zur Historiographie der Linguistik: Heraklit, d'Ailly und Leibniz. 2., durchges. Aufl. MĂŒnster: Inst. fĂŒr Allg. Sprachwiss. 1985. (ISBN 3-89083-502-3)
  • P.-N. Grenier, « Pierre d’Ailly ou d’Ally Â», dans Analecta juris pontificii, 1876, col. 897-915.
  • Bernard GuenĂ©e, Entre l’Église et l’État : quatre vies de prĂ©lats français de la fin du Moyen Âge, Paris, 1987, p. 125-299, 442-447 (bibliographie) et 461-477 (notes).
  • L. A. Kennedy, Peter of Ailly and the harvest of fourteenth-century philosophy, Lewiston, Mellen Press, 1986.
  • Bernhard Meller: Studien zur Erkenntnislehre des Peter von Ailly. BeigefĂŒgt: Aillys Traktat De materia concilii generalis. Freiburg: Herder 1954. (Freiburger theologische Studien; 67)
  • F. Oakley, The political thought of Pierre d’Ailly : the voluntarist tradition, New Haven / Londres, 1964 (Yale historical publications, Miscellany, 81).
  • Gilbert Ouy, « Pierre d’Ailly Â», dans Dictionnaire des lettres françaises : le Moyen Âge, dir. G. Grente, nouv. Ă©d., dir. G. Hasenohr et M. Zink, Paris, 1992 (EncyclopĂ©dies d’aujourd’hui), p. 1155-1158.
  • Gilbert Ouy: Le recueil epistolaire autographe de Pierre d’Ailly et les notes d'Italie de Jean de Montreuil, Cambrai 940, Vat. Reg. Lat. 689A, Vat. Reg. Lat. 1653. Amsterdam 1966 (= (Umbrae codicum occidentalium; 9)
  • Pierre d’Ailly, Ă©vĂȘque de Cambrai (1351-1420), et l’image du monde au XVe siĂšcle [Exposition, Cambrai, mĂ©diathĂšque municipale, 1992-1993], Cambrai, 1992.
  • Olaf Pluta (Ă©d.), Die philosophische Psychologie des Peter von Ailly: ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie des spĂ€ten Mittelalters. (=Tractatus de anima). Amsterdam: GrĂŒner 1987. (Bochumer Studien zur Philosophie; Bd. 6) (ISBN 90-6032-275-4)
  • L. Salembier, « Bibliographie des Ɠuvres du cardinal Pierre d’Ailly, Ă©vĂȘque de Cambrai (1350-1420) Â», dans Le bibliographe moderne, 1908, p. 160-170.
  • L. Salembier, Le cardinal Pierre d’Ailly, chancelier de l’universitĂ© de Paris, Ă©vĂȘque du Puy et de Cambrai (1350-1420), Tourcoing, 1932.
  • L. Salembier, Petrus de Alliaco, Lille, 1886 (thĂšse de doctorat prĂ©sentĂ©e Ă  facultĂ© de thĂ©ologie de l’univ. de Lille).
  • L. Salembier, Un Ă©vĂȘque de Cambrai et la dĂ©couverte de l’AmĂ©rique, Lille, 1892.
  • L.A. Smoller, History, prophecy, and the stars : the christian astrology of Pierre d’Ailly, Princeton (N. J.), Princeton University Press, 1994.
  • P. Tschackert, Peter von Ailli (Petrus de Alliaco) : zur Geschichte des grossen abendlĂ€ndischen Schisma und der Reformconcilien von Pisa und Constanz, Gotha, 1877 ; rĂ©impression, Amsterdam 1968.
  • Damien Vaisse, « Un traitĂ© d’astrologie Ă©crit Ă  Toul en 1414 : le Tractatus de concordantia theologie et astronomie de Pierre d’Ailly Â», Études touloises, n° 95.
  • Monica Calma, "Pierre d'Ailly: Le commentaire sur les Sentences", "Bulletin de Philosophie MĂ©diĂ©vale, n° 49 (2007) pp. 139-194; http://brepols.metapress.com/content/a5024u17l5307r23/
  • Ch. M. Bellitto, ‘Per viam rationis 
 per legem vite. Pierre d’Ailly and the Last of the Fathers’, Cistercian Studies Quarterly, 44 (2009), p. 65-76.
  • M. Calma, ‘La connaissance philosophique de la TrinitĂ© selon Pierre d’Ailly et la fortune mĂ©diĂ©vale de la proposition Monas genuit monadem’, Przeglad Tomistyczny 15 (2009), p. 121-147.


Voir aussi

Lien externe


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