Passion du Christ

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Passion du Christ
Sc√®nes de la Passion du Christ, de l‚ÄôAscension et de la Pentec√īte, panneau d‚Äôivoire provenant de Paris, second quart du XIVe si√®cle.

La Passion du Christ est l’ensemble des souffrances et supplices qui ont précédé et accompagné la mort de Jésus de Nazareth dit le Christ.

Le récit de la Passion, ainsi que les annonces de la Passion, sont relatés dans le Nouveau Testament de la Bible, en particulier les évangiles synoptiques et l’évangile selon Jean, ainsi que dans divers textes apocryphes.

Il s'agit de textes à caractère religieux qui expriment la foi des rédacteurs. L'exégèse permet de faire la part entre les éléments proprement historiques et l'interprétation.

Sommaire


Annonces de la Passion

Panneau du chemin de croix d’Albrecht Altdorfer, vers 1509-1516

D‚Äôapr√®s les √©vangiles synoptiques, le Christ annonce sa mort et sa r√©surrection √† quatre reprises :

Ces annonces pr√©disent :

Le récit de la Passion

Carte de Jérusalem à l’époque du Nouveau Testament.

Gethsémani borde le torrent du Cédron, au pied du mont des Oliviers, à droite de la carte.
La Via Dolorosa est figur√©e en pointill√©s entre la forteresse Antonia et la colline du ¬ę cr√Ęne ¬Ľ (Golgotha).

L’arrestation de Jésus

Deux jours avant la P√Ęque juive (Mt. 26, 2; Mc 14, 1), J√©sus se trouve chez Simon Le L√©preux √† B√©thanie, village qui se trouve au sud-est du mont des Oliviers, √† environ 3 km de J√©rusalem.

Le premier jour des Azymes (Mt. 26, 17; Mc 14, 12; Lc 22, 7) est le 15 nisan, qui commence la veille au soir (donc le soir du 14 nisan, Ex. 12, 18) apr√®s le repas pascal. J√©sus et les ap√ītres f√™tent la P√Ęque juive, Pessah, au cours d'un repas (C√®ne) o√Ļ les juifs c√©l√®brent la sortie d'√Čgypte marquant la fin de leur esclavage et la remise des tables de la loi √† Moise.

J√©sus se rend ensuite au jardin de Geths√©mani, o√Ļ il s‚Äôisole avec les ap√ītres Pierre, Jacques le Majeur et Jean.

Le jardin de Gethsémani

L'ap√ītre Judas arrive alors, menant une bande arm√©e Romaine envoy√©e par les grands pr√™tres Juifs et les anciens. Judas d√©signe J√©sus en lui donnant un baiser.

Les gardes se saisissent de Jésus et l’emmènent devant les autorités juives pour qu’il soit jugé. Pierre avait sorti son glaive et coupé l’oreille du serviteur du Grand Prêtre, mais Jésus s’oppose à son intervention

¬ę Rengaine ton glaive ; car tous ceux qui prennent le glaive p√©riront par le glaive. ¬Ľ

Jésus devant le Sanhédrin

Les √©vangiles synoptiques rapportent que J√©sus est emmen√© devant le grand pr√™tre Ca√Įphe, o√Ļ se r√©unissent les scribes et les anciens. √Ä l‚Äôissue de son interrogatoire, J√©sus proclame publiquement √™tre le Messie. J√©sus aurait alors √©t√© condamn√© √† mort pour blasph√®me.

Pour les historiens, comme par exemple Marie-Fran√ßoise Baslez, ce proc√®s juif est une impossibilit√©[1] : d'une part les √©vangiles pr√©sentent une s√©ance de nuit du Sanh√©drin, ce qui serait irr√©aliste, d'autre part le Sanh√©drin n'avait pas √† cette √©poque le pouvoir d'appliquer la peine capitale.

La version de l‚Äô√©vangile selon Jean est assez diff√©rente, car prenant en compte ce probl√®me de comp√©tences juridiques : J√©sus est men√© devant Anne, le beau-p√®re de Ca√Įphe et ancien grand pr√™tre. Celui-ci interroge J√©sus sur ses disciples et sa doctrine : "Apr√®s avoir √©t√© gifl√© par l‚Äôun des gardes, J√©sus est envoy√© chez le grand pr√™tre Ca√Įphe"

Pendant l’interrogatoire de Jésus, Pierre se tenait dans la cour du grand prêtre. Interrogé sur son appartenance aux disciples de Jésus, il renie Jésus trois fois avant le chant du coq, comme cela avait été prédit.

Jésus devant le préfet romain

Le lendemain matin, J√©sus est emmen√© et jug√© devant le pr√©fet Ponce Pilate. Selon Luc, Pilate, apprenant que J√©sus √©tait un Galil√©en et donc sous la juridiction d'H√©rode Antipas, roi fantoche de Galil√©e, l'envoya √† Antipas, qui √©tait aussi √† J√©rusalem. Initialement, Antipas a √©t√© heureux de voir J√©sus, dans l'espoir de le voir faire un miracle, mais, lorsque J√©sus est rest√© silencieux face √† ses questions, Antipas se moqua de lui et le renvoya √† Pilate. Une fois condamn√© √† mort par Pilate, il est d‚Äôabord flagell√©, c‚Äôest-√†-dire li√© √† une colonne o√Ļ il est frapp√© avec un fouet aux lani√®res lest√©es d‚Äôos ou de m√©tal (Brown et al. 628).

Les √©vangiles canoniques, √† l‚Äôexception de l‚Äô√©vangile selon Luc, rapportent que J√©sus est emmen√© au pr√©toire (Praetorium), suppos√© √™tre soit le palais du roi de Galil√©e H√©rode Antipas, soit le Fort Antonia (Brown et al. 628). Matthieu et Marc relatent tous deux qu‚Äôune compagnie enti√®re de soldats, qui √©taient probablement pour la plupart des recrues de Palestine ou de Syrie (Brown et al. 628), punit J√©sus. Ceci est improbable et plus certainement une exag√©ration puisqu‚Äôune compagnie de soldats comprenait de 200 √† 600 soldats. (Brown et al. 628). Jean n'indique pas combien de soldats √©taient pr√©sents. Ils le rev√™tent d‚Äôune tunique pourpre (sainte Tunique), et lui placent une couronne d'√©pines sur la t√™te, et l‚Äôacclament comme roi des Juifs. Ils feignent de lui rendre hommage, en lui cognant la t√™te avec un b√Ęton qui, d‚Äôapr√®s l‚Äô√©vangile selon Matthieu, avait √©t√© fait pour le soutenir. Les √Čvangiles essaient de montrer que les soldats accomplissent involontairement les desseins de Dieu. (Miller 50).

Le couronnement d'épines par Le Titien, vers 1570.

Apr√®s cet √©pisode, Marc et Matthieu notent que les soldats rendent √† J√©sus ses v√™tements, mais d‚Äôapr√®s l‚Äô√Čvangile selon Jean, ils lui laissent la robe pourpre et la couronne. C'est alors que Ponce Pilate pr√©sente J√©sus aux outrages √† la foule (Ecce homo) et demande au public h√©breu pr√©sent dans la petite cour du Temple de choisir qui de J√©sus ou de Barabbas (un brigand) √©chappera √† l'ex√©cution. Or cette ¬ę foule ¬Ľ s'exclame, selon les textes, ¬ę Lib√©rez Barabbas ¬Ľ, laissant du m√™me coup ex√©cuter J√©sus.

Ecce Homo, peinture d’Antonello de Messine vers 1473.

Cet √©pisode est probablement √† l'origine de croyances selon lesquelles le peuple juif aurait √©t√© responsable de la mort du Christ (voir d√©icide). Cette interpr√©tation a √©t√© combattue par l'√Čglise au moins depuis le concile de Trente, ainsi qu'en t√©moigne le cat√©chisme du Concile de Trente (1566)[r√©f. n√©cessaire], et le cat√©chisme de l'√Čglise catholique promulgu√© en 1991. Une survivance de cette croyance est rest√©e jusqu'en 1959 dans la pri√®re du Vendredi saint (Oremus et pro perfidis judaeis).

La Crucifixion

Cette section comprend des affirmations discutables sur l'interprétation des heures de la passion.
Articles d√©taill√©s : Via Dolorosa, Chemin de Croix et Crucifixion.
Filles de J√©rusalem, ne pleurez pas sur moi ! Pleurez sur vous-m√™mes et vos enfants. (Luc 23, 27-31) fresque de l'√©glise Saint-Alexandre √† J√©rusalem

D‚Äôapr√®s l‚Äô√Čvangile, J√©sus fut oblig√©, comme d‚Äôautres condamn√©s au crucifiement (qui deviendra pour ce cas pr√©cis la Crucifixion), de porter sa propre croix jusqu‚Äôau mont du Golgotha (la place du cr√Ęne), le lieu de l‚Äôex√©cution. D‚Äôapr√®s les √©vangiles synoptiques, sur la route du Golgotha, les soldats obligent un passant, Simon de Cyr√®ne, √† porter la croix de J√©sus. La raison n‚Äôen est pas donn√©e dans les √Čvangiles, mais l‚Äô√Čvangile selon Marc trouve opportun de citer les enfants de Simon, Alexandre et Rufus, comme s‚Äôils avaient √©t√© des personnages connus des futurs lecteurs de Marc (Brown et al. 628). Paul cite aussi un Rufus dans son √Čp√ģtre aux Romains Rm 16. 13. Luc ajoute que les femmes disciples suivaient J√©sus, et pleuraient sur son destin, mais qu‚Äôil leur r√©pondait par des citations Os 10. 8.

Jésus a été livré à la sixième heure de la nuit pour être crucifié (minuit)(Jn 19:14-16). On doit prendre garde à ne pas confondre cette sixième heure avec celle dont il est question en Mt 27:45, puisqu'il s'agit du jour dans ce dernier passage.

Quand ils arrivent au Golgotha, les √Čvangiles synoptiques d√©clarent qu‚Äôil est propos√© √† J√©sus du vin m√™l√© de myrrhe pour att√©nuer la douleur, mais il le refuse. J√©sus est alors crucifi√©, d‚Äôapr√®s les √Čvangiles synoptiques, √† la troisi√®me heure du jour (9 h).

Les √Čvangiles synoptiques ajoutent que la croix comportait, au-dessus de la t√™te de J√©sus, l‚Äôinscription Iesus Nazarenus Rex Iud√¶orum, ¬ę J√©sus de Nazareth, roi des Juifs ¬Ľ. L‚Äô√Čvangile selon Jean pr√©cise que Pilate a r√©dig√© cette inscription sur un titulus (√©criteau), en h√©breu, en latin et en grec ancien.

Les √Čvangiles canoniques d√©clarent alors que les v√™tements de J√©sus lui furent retir√©s par les soldats, pour √™tre r√©partis entre eux en plusieurs lots. L‚Äô√Čvangile selon Jean pr√©tend que ceci accomplit une proph√©tie de Ps 22. 18. D‚Äôapr√®s l‚Äô√Čvangile selon Luc, les deux voleurs crucifi√©s aux c√īt√©s de J√©sus, lui parlent. Luc d√©clare que l‚Äôun railla J√©sus, et que l‚Äôautre le respecta, et que J√©sus d√©clara que le voleur respectueux, Dismas (le bon larron), gagnerait promptement son entr√©e au paradis ; traditionnellement l‚Äôautre, Gesmas ou Gestas (le mauvais larron), est consid√©r√© comme vou√© √† l‚Äôenfer. Dismas est consid√©r√© comme le premier saint de l'Eglise[2], canonis√© par le Christ lui m√™me : ¬ę Aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis ¬Ľ - Luc 23-43[3]. sans √©tape interm√©diaire, ni Ňďuvres, ni bapt√™me, par la foi seule.

Le Christ en croix est souvent représenté portant le périzonium.

Datation des événements

Article connexe : P√Ęque quartod√©cimane.

D‚Äôapr√®s les √Čvangiles, J√©sus aurait √©t√© crucifi√© le jour de la P√Ęque, la veille de la F√™te du premier Jour des Pains sans levain, qui est aussi un Shabbat. Afin de bien comprendre la s√©quence des √©v√©nements de la p√©riode de la passion de J√©sus-Christ, on doit tenir compte des faits suivants :

  • Pour les juifs de cette √©poque, les jours commen√ßaient et finissaient au coucher du soleil (Lv 23 :32).
  • Les jours n‚Äôavaient pas de noms mais √©taient num√©rot√©s, du premier au septi√®me jour, comme lors du r√©cit de la cr√©ation (Gen 1:1 ‚Äď Gen 2:3).
  • Le jour durait douze heures (Jn 11:9). Il s‚Äôensuit que la nuit comptait douze heures aussi.
  • Le r√©cit biblique de la passion n‚Äôinclut pas les mots vendredi, dimanche, midi ou minuit.
  • Le jour de la P√Ęque est suivi du premier jour des pains sans levain, qui est aussi un Shabbat (Lv 23 :7).

J√©sus-Christ ayant affirm√© qu‚Äôil serait ¬ętrois jours et trois nuits dans le sein de la terre¬Ľ (Mt 12 :39-40) et sachant qu‚Äôil est donn√© comme d√©j√† ressuscit√© le matin du premier jour de la semaine (Mt 28:1), on peut en d√©duire que la r√©surrection avait eu lieu la veille, soit le septi√®me jour de la semaine, √† la m√™me heure que celle de sa mort (72 heures apr√®s), apr√®s la neuvi√®me heure du jour (Mt 27:46).

Cela permet de visualiser le calendrier suivant de la semaine de la Passion de Jésus:

1er jour 2e jour 3e jour 4e jour 5e jour 6e jour 7e jour
nuit jour nuit jour nuit jour nuit jour nuit jour nuit jour nuit jour
la P√Ęque (mort de J√©sus) le 1er Jour des Pains sans Levain (Grand Jour, Shabbat) le Shabbat hebdomadaire (r√©surrection de J√©sus)


Les √Čvangiles situent la mort de J√©sus (Jn 19. 42) le jour de la pr√©paration de la P√Ęque juive, le 14 Nissan. √Ä partir des √©l√©ments du Nouveau Testament, associ√©s √† la connaissance d‚Äô√©v√©nements historiques et astronomiques, les historiens datent g√©n√©ralement l‚Äô√©v√©nement suppos√© de la Passion du Christ entre 28 et 33, fin mars ou d√©but avril.

Deux dates sont plus fr√©quemment avanc√©es :

  • le vendredi 7 avril 30, pleine lune le jeudi 6 avril √† 23h56 ;
  • le vendredi 3 avril 33, pleine lune le 3 avril √† 15h02. Ce m√™me jour, une √©clipse partielle de lune th√©oriquement visible √† J√©rusalem eut lieu vers 17h51 √† 18h33 (heures locales) : cette √©clipse a pu √™tre rapproch√©e de l‚Äô√©clipse de soleil (impossible au moment de la pleine lune) d√©crite dans les √Čvangiles synoptiques (Mt 27. 45|Mc 15. 33|Lc 23. 44).
  • le 26 avril 33 de notre √®re ‚Äď or J√©sus serait n√© en -7 ce qui lui donnerait environ 40 ans ; de plus il serait n√© avant le nouvel an juif donc entre mi-septembre et mi-octobre -7 de notre √®re (en Terre sainte aussi les nuits sont froides en hiver et le b√©tail dort √† l'abri) ; quant √† l'√©toile , il s'agirait d'un alignement de plan√®tes de notre syst√®me solaire[r√©f. n√©cessaire]. Il y aurait bien eu un tremblement de terre dans cette r√©gion par contre.[r√©f. n√©cessaire]

Célébration

La Passion est c√©l√©br√©e pendant le triduum et plus particuli√®rement pendant le Vendredi saint. Pour le texte de la pri√®re universelle prononc√©e ce jour-l√†, voir : pri√®re du Vendredi saint.

Crucifixion, par Albrecht Altdorfer


Les instruments de la Passion

Les instruments de la Passion, église Saint-Pierre de Collonges-la-Rouge

Les artistes religieux représentent souvent les instruments ou objets qui entourent la passion
(les Arma Christi) :

Et aussi :

  • La colonne,
  • Les trente pi√®ces d'argent de Judas,
  • La lanterne des gardes, les torches,
  • Le glaive de saint Pierre, avec l'oreille qu'il coupa √† un soldat romain
  • Le roseau et le fouet de la Flagellation du Christ,
  • La tunique sans couture et le v√™tement rouge,
  • les d√©s pour tirer au sort les v√™tements,
  • La coupe de boisson am√®re, et le calice de l'Agonie,
  • La main du grand-pr√™tre qui gifla le Christ...

Voir aussi

Articles connexes

Et toutes les représentations artistiques de la peinture chrétienne sur ce thème.

Bibliographie

  • James E. Talmage, J√©sus le Christ (Salt Lake City, 1915)
    • Chapitre 34 : Le proc√®s et la condamnation[4]
    • Chapitre 35 : La mort et l'ensevelissement[5]
  • (en) Lina Murr Nehme, La Douloureuse Passion de J√©sus-Christ, Fran√ßois-Xavier de Guibert, 2004 (ISBN 2-86839-942-8)

Notes et références

Liens externes




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  • Passion of Christ ‚ÄĒ ¬†¬†¬†This term (from the Latin passio, meaning suffering ) refers to the sufferings of Jesus during the final days in his life: his agony in the Garden of Gethsemane, his trial, and his Crucifixion. Contemporary theologians often relate the Passion ‚Ķ   Glossary of theological terms

  • Passion of Christ ‚ÄĒ ¬†¬†¬†The Passion refers to the suffering of Christ during the last days of his life, culminating in his Crucifixion and burial. It begins with his entry into Jerusalem and continues with the Last Supper, Agony in the Garden, betrayal of Judas and… ‚Ķ   Dictionary of Renaissance art

  • Passion of Christ ‚ÄĒ noun the suffering of Jesus at the Crucifixion ‚ÄĘ Syn: ‚ÜĎPassion ‚ÄĘ Hypernyms: ‚ÜĎagony, ‚ÜĎsuffering, ‚ÜĎexcruciation ‚Ķ   Useful english dictionary

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  • Passion of Christ, Commemoration of the ‚ÄĒ ‚ÄĘ A feast kept on the Tuesday after Sexagesima. Catholic Encyclopedia. Kevin Knight. 2006 ‚Ķ   Catholic encyclopedia

  • The Passion of Christ ‚ÄĒ ¬†¬†¬†¬†The Passion of Christ (Devotion) ¬†¬†¬†¬†‚Ć Catholic Encyclopedia ‚Ėļ Devotion to the Passion of Christ ¬†¬†¬†¬†See also THE PASSION OF CHRIST IN THE GOSPELS. ¬†¬†¬†¬†The sufferings of Our Lord, which culminated in His death upon the cross, seem to have… ‚Ķ   Catholic encyclopedia

  • La Passion Du Christ ‚ÄĒ Titre original The Passion of the Christ R√©alisation Mel Gibson Acteurs principaux Jim Caviezel Maia Morgenstern Monica Bellucci Hristo Chopov Mattia Sbragia Rosalinda Celentano Sc√©nario Benedict Fitzgerald Mel Gibson ‚Ķ   Wikip√©dia en Fran√ßais

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