Ololiúqui

Ololiuqui

Ololiuqui (ololiuhqui ou ololiúqui) désigne les graines de diverses plantes de la famille du volubilis dont les propriétés enthéogènes sont au centre d'un usage rituel en Amérique centrale.

La préparation varie en fonction des ethnies. Elle contient des graines d'Ipomoea tricolor (badoh negro pour les Zapotèques) et/ou des graines de Rivea corymbosa (badoh pour les Zapotèques).[1]

Les auteurs différencient généralement l'ololiuqui du tlitliltzin en associant uniquement l'une des plantes à l'un des noms, ainsi il est courant de voir les graines de Ipomoea tricolor associées au tlitliltzin et celles de Rivea corymbosa à l'ololiuqui.

Rivea corymbosa possède plusieurs synonymes : Ipomoea sidaefolia, Turbina corymbosa.

Selon certains auteurs, Ipomoea purpurea est aussi utilisée et plutôt associée au tlitliltzin.[2]

Sommaire

Historique

Elles ont été utilisé par les sociétés précolombiennes comme en témoignent des fresques ou des pièces de poterie trouvées à Teotihuacan et à Tepantitla datant de 400 ou 500 après J.C.[3] et sont encore consommées notamment par les Zapotèques, les Mazatèques, les Chinantèques et les Mixtèques au Mexique[4].

Cette consommation, considérée comme hérétique, fut persécutée par l'Église et poussée vers une sorte de clandestinité qui ne fut découverte que tardivement par les botanistes ou et les ethnologues.

En 1955, un psychiatre, Humphry Osmond, décrit l'effet psychotrope des graines attirant l'intéret des chimistes mais c'est Albert Hofmann qui met en évidence la présence d'ergine en 1959[4].

Pour l'anecdote, quand les publications de Hofmann sont publiées, confirmant la présence d'un dérivé proche du LSD - à un moment où il devient difficile à trouver - dans les graines, les ventes de Ipomoea tricolor connaissent un mini-boum qui cesse rapidement car l'effet plus apathique est sensiblement différent[4].

Identification des graines

Selon Bernardino de Sahagún, il existe trois plantes portant le nom d'ololiuqui dont l'une s'appelle « coatl xoxouhqui » (plante serpent vert).[5]

Selon les illustrations et la description de Francisco Hernández, il s'agirait bien de convolvulacées. [5]

Dans les années 1910, certains auteurs dont Hartwich ou Safford avancent que les graines seraient des solanacées et les assimilent à Datura meteolides.[5]

En 1934, B.P. Reko publie un livre sur l'historique de l'usage de l'ololiuqui et définit les graines comme Rivea corymbosa.[5]

C'est Richard Evans Schultes en 1939 qui collecte des spécimens chez les Zapotèques et publie en 1941 une synthèse des connaissances sur l'ololiuqui et l'associe clairement à Rivea corymbosa.[5]

En 1960, MacDougall publie une étude sur l'usage hallucinogène des graines d'Ipomoea tricolor ; ce qui sera confirmé par Parsons qui mentionne le nom zapothèque badoh negro.[5]

C'est Wasson qui a suggéré que le narcotique aztéque mentionné dans certaines vieilles chroniques sous le nom tlitliltzin soit Ipomoea tricolor.[5]

Les graines de Rivea corymbosa sont brunes et rondes ; les graines d'Ipomoea tricolor sont noires, longues et anguleuses.[5]

Pharmacologie

Ces graines contiennent des alcaloïdes hallucinogènes dont l'ergine : 0,06% pour Ipomoea tricolor et 0,012% pour Rivea corymbosa. [1]

Elles contiennnent aussi de l'isoergine et d'autres alcaloïdes du type ergoline.

D'autres volubilis contiennent les mêmes alcaloïdes mais en taux plus faible.

Usage rituel

Les indiens réduisent les graines en poudre qu'ils diluent dans l'eau, et filtrent le liquide obtenu avant de le consommer.

L'ingestion peut induire des troubles digestifs (nausées, vomissements, etc).[1]

Les effets se composent d'une grande sensation de fatigue puis une apathie accompagnée d'une hypersensibilité aux stimuli visuels, suivie d'une phase de sommeil.[1]

Note

  1. a , b , c  et d Denis Richard, Jean-Louis Senon, Marc Valleur, Dictionnaire des drogues et des dépendances, Larousse, 2004 (ISBN 2-03-505431-1) 
  2. Michel Hautefeuille, Dan Véléa, Les drogues de synthèse, Presses Universitaires de France, coll. « Que sais-je ? », 2002 (ISBN 2-13-052059-6) 
  3. Peter T. Furst, Introduction à la chair des dieux, Édition L'esprit frappeur, 2000 (ISBN 2-84405-097-2) 
  4. a , b  et c Albert Hofmann, LSD mon enfant terrible, Esprit frappeur, 1979 (réimpr. 1989, 1997, 2003) (ISBN 2-84405-196-0) 
  5. a , b , c , d , e , f , g  et h Richard Evans Schultes, Un panorama des hallucinogènes du nouveau monde, Édition L'esprit frappeur, 2000 (ISBN 2-84405-098-0) 

Voir aussi

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