Livres Des Macchabées

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Les quatre Livres des Macchabées, écrits bibliques, rapportent l'histoire de la Judée à l'époque hellénistique. Ces livres ont assurément été écrits par plusieurs auteurs. Le premier est l'ouvrage d'un auteur juif autour de 100, après la restauration du royaume de Juda indépendant. Les Macchabées doivent leur nom à Juda Macchabée dont le frère Simon Macchabée fonda la dynastie hasmonéenne qui régna alors sur la Judée.

Les deux premiers livres racontent la révolte des Macchabées. Les textes originaux de ces deux premiers livres, qui ont très probablement été écrits en hébreu, étant donné les formes idiomatiques présentes dans le texte, ont été perdus.

Les quatre livres des Macchab√©es inclus dans la Septante sont consid√©r√©s de fa√ßon diff√©rente par les diff√©rentes traditions religieuses :

Les Juifs et les protestants, s'ils n'incluent pas ces livres dans leur canon, consid√®rent g√©n√©ralement ces Ňďuvres comme des sources historiques fiables. La f√™te juive de Hanoucca comm√©more la r√©volte des Macchab√©es.

Présentation

Le premier livre fait le r√©cit d‚Äô√©v√©nements qui remplissent une p√©riode d'environ quarante ans, depuis l‚Äôav√®nement d‚ÄôAntiochos IV √Čpiphane (175) jusqu‚Äô√† la mort de Shim‚Äė√īn et l'av√®nement de Jean Hyrcan (134). Se fondant en grande partie sur des sources annalistiques, il d√©crit avant tout les combats men√©s pour la lib√©ration d‚ÄôIsra√ęl, alors sous la domination des rois s√©leucides de Syrie. L‚Äôadmiration de l‚Äôauteur pour Rome (ch. 8) ne se comprend qu‚Äôavant la conqu√™te r√©alis√©e par Pomp√©e en 63 avant l‚Äô√®re chr√©tienne. On pense que l‚Äôouvrage a d√Ľ √™tre compos√© vers l‚Äôann√©e 100 et traduit peu apr√®s. L'original en h√©breu est perdu.

Le second livre, qui couvre la p√©riode allant de la fin du r√®gne de S√©leucos IV √† -160, se donne pour l'√©pitom√® (ŠľźŌÄőĻŌĄőŅőľőģ) de l'ouvrage en grec du Juif hell√©nis√© Jason de Cyr√®ne. Plut√īt qu‚Äôune chronique, c'est un opuscule liturgique destin√© aux synagogues de la diaspora, tout comme le rouleau d‚ÄôEsther. Il s‚Äô√©tend longuement sur des r√©cits de martyre : celui d‚Äô√ąl‚Äėazar (6,18-31), celui des sept fr√®res et de leur m√®re (ch. 7), le suicide pour motif religieux de Razis (14,37-46). On y trouve aussi les √©l√©ments d‚Äôune th√©ologie syst√©matique : Dieu est cr√©ateur (7,23) ; il n‚Äôa besoin de rien (14,35) ; il est transcendant (hypsistos), Seigneur des esprits (3,24). Les messagers ou anges sont pr√©sents, mais l‚Äôesp√©rance messianique n‚Äôest √©voqu√©e qu‚Äôen 1,27-29. Un des th√®mes majeurs est celui de la r√©surrection des morts et des pri√®res √† faire pour eux (12,44-45). L‚Äôimportance du Temple est soulign√©e (3,12), en fonction de l‚Äô√©minence du peuple √©lu au centre duquel habite l'√Čternel.

L'historien juif Flavius Josèphe utilise le premier livre dans ses Antiquités juives (XII) et sa Guerre juive (I).

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