Marin Mersenne


Marin Mersenne
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Marin Mersenne

Marin Mersenne, né le 8 septembre 1588 à Oizé, mort, le 1er septembre 1648 à Paris, est un religieux français appartenant à l'ordre des Minimes, érudit, mathématicien et philosophe. On lui doit les premières lois de l'acoustique, qui portèrent longtemps son nom[1]. Il établit concomitamment avec Galilée la loi de la chute des corps dans le vide. De Waard dit de lui qu'il était le secrétaire de l'Europe savante de son temps.

Sommaire

Biographie

On affirme parfois (à tort) qu'il était jésuite. Or, s'il a bien été éduqué au collège jésuite de la Flèche, où il était contemporain de René Descartes (la critique contemporaine refuse de considérer comme le croyait Adrien Baillet que leur amitié remontait à cette date[2]), il n'est jamais entré dans la Compagnie de Jésus ; en revanche, il est entré dans l'ordre religieux des Minimes (le 16 juillet 1611).

Formation et premiers couvents

Né de Jeanne Moulière et de Julien Mersenne, dans une famille pauvre du hameau de la Soulières[3], il a passé ses premières années au collège du Mans. Après la Flèche dont il est un des premiers élèves, il a rejoint le collège royal de Paris en 1609, et la Sorbonne qu'il quitte une fois ses études terminées, en 1611. Il accomplit son noviciat dans les couvents de Nigeon et de Fublaines. En 1612, il est ordonné prêtre, l'année suivante, il réside au couvent Saint Pierre de Jabline près de Meaux, il dit sa première messe ; puis il enseigne la philosophie et la théologie au couvent des Minimes de Nevers, dont un de ses étudiants, Hilarion de Coste, devint son confident et son biographe.

En 1619, il est nommé "correcteur" du Collège, mais, vers la fin de l'année, il obtient un poste de professeur au couvent de l'Annonciade à Paris. Il vit alors place Royale, à Paris, au couvent des Minimes où il revêt la robe de cet ordre, un habit noir de laine grossière, aux manches larges et ceint par un mince cordon noir. Deux ans plus tard, il devient supérieur de son monastère.

Un catholique intransigeant

Giulio Cesare Vanini.

Pythagoricien, et convaincu avec Kepler de "l'harmonie universelle", il rompt avec cet idéalisme[1] et en 1623, il critique la Kabbale chrétienne, Zorzi et ses contemporains déistes ou athées dans Questions sur la Genèse. Il y condamne Vanini et affirme approuver son supplice[4],[5]. Selon ses propres estimations, Paris compte alors 50 000 athées ou libertins. Il dresse la liste des écrivains coupables à ses yeux d'athéisme : elle comprend Giordano Bruno, Vanini, Charron, Cardan, Machiavel, Gorlœus, Charpentier, Basso, Hill, Campanella... (cette liste sera supprimée des éditions ultérieures)[6]. Il appelle contre eux les flammes et la main du bourreau[7],[8].

L'année suivante, il s'oppose à l'Anglais Robert Fludd, tenant de la chiromancie, dont il condamne la croyance en l’astrologie et appelle son interdiction en Angleterre[6]. En septembre 1624, il se lie d'amitié avec Pierre Gassendi. Il publie cette année-là, L’Impiété des déistes, athées et libertins de ce temps, combattue et renversée de point en point par des raisons tirées de la philosophie et de la théologie. Défenseur de la foi catholique, Mersenne se fait alors le tenant des "idées innées" et d'un être souverainement parfait. Il critique à rebours le renouveau ésotérique, marqué par l’apparition des Rose Croix en 1625 et publie cette même année La Vérité des sciences contre les sceptiques et les pyrrhoniens. Il montre au travers de ces réfutations qu'il connaît parfaitement les théories du philosophe nolain Bruno. Il rejette sa croyance en l’âme du monde, la transmigration des âmes, la pluralité des mondes et, surtout, la volonté - qu'il lit dans les œuvres de Giordano Bruno - de ramener les mystères de la foi à des causes naturelles[9] ; d'un même mouvement, il est son premier traducteur (relativement fidèle[9]) en français, et son premier vulgarisateur.

En 1626, Mersenne se lie d'amitié avec René Descartes[2] et publie des traductions d'Euclide, d'Apollonius de Perge, d'Archimède, de Serenus, de Ménélas et de Maurolycus. En 1627, il publie son premier traité de l'harmonie universelle sur la musique ou sont contenues les théories des anciens et des modernes.

Un scientifique à la recherche de la voie

Pierre Gassendi

Le 20 janvier 1628, il observe une éclipse de lune avec son ami Claude Mydorge[10] ; ces observations rejoignent celle de Nicolas Claude Fabri de Peiresc, dont ce dernier est l'instigateur, et permettent de corriger la distance Aix-Paris[11]. La même année, il assiste chez le nonce apostolique à l'exposé des premiers éléments de sa méthode par Descartes[12].

De 1629 à 1630, il voyage en Hollande se soigner aux eaux de Spa ; il y rencontre de nombreux savants, dont Martin van den Hove (Hortensius) et le père Malapert. Certaines de ces rencontres, avec des savants soupçonnés d'hérésie, lui seront reprochées ; on dit qu'il en fut affecté[12]. De retour à Paris en 1630, il propose à Gilles Personne de Roberval le problème de la cycloïde. Deux de ses amis, François de la Noue et Jean Durel, lui ayant déjà servi de prête-nom[6], il demanda alors à Gassendi de composer un examen de la doctrine de Fludd à laquelle il ne veut pas répondre personnellement[13].

Il publie, peu après l'abjuration de Galilée, le 22 juillet 1633, les Mechaniques, une œuvre d'inspiration manifestement pro-galiléenne ; et en 1639, il traduit les Nouvelles Pensées de l'italien. Pour autant, il se tient dans une position d'attente et refuse de se déterminer en faveur du système copernicien. Pour lui, « il n'y a pas de démonstration naturelle qui contraigne d'embrasser la stabilité ou la mobilité de la Terre[10]. »

L'Academia Parisiensis

René Descartes

1634 est l'année où se fixe sa doctrine, elle rejoint dans son éclectisme celles de ses deux amis, Thomas Hobbes et Pierre Gassendi ; le père Minime recherche dès lors des vérités démontrées, et se défie de l'autorité des auteurs anciens. C'est cette volonté qui va présider l'année suivante à la création de l'académie parisiensis, qui préfigure celle créée par Colbert en 1666[2]. Mersenne est resté célèbre car, à une époque où la presse scientifique n'existait pas encore, il fut, après les frères Pierre et Jacques Dupuy dont il fréquenta l'Académie ouverte aux provinciaux de passage à Paris, le centre d'un réseau d'échange d'informations, prémisse de la future Académie des sciences : sa très volumineuse correspondance (en latin comme en français) avec d'autres mathématiciens et scientifiques de nombreux pays, comme Descartes, Gassendi, Peiresc, dont il fut véritablement l'ami, Wilhelm Schickard dont il connaît l'horloge à calculer[14], Fermat, Jean-Baptiste Van Helmont, Godefroy Wendelin, Ismaël Bouillaud, Adrien Auzout ou Torricelli, en témoigne.

Le 18 août 1635, il observe de nouveau une éclipse de lune pour en rendre aussitôt compte à Peiresc[11]. Il s'entremet de nouveau pour Peiresc et visite pour lui les systèmes d'alimentation de fontaines de Paris, de Rougi, de Bellevile et de Liancourt ; ces expériences le conduisent 1500 pas sous terre. Il témoigne encore son amitié à l'abbé de Guitres en lui communicant ses idées sur la musique dans un tirage à part[11] de son Harmonicorum Libri. En 1637, à la mort de Peiresc, il se rapproche encore davantage de Gassendi, avec lequel il partage enfin la même volonté de réfuter le scepticisme et le dogmatisme[15]

Entre 1637 et 1638, il entretient la polémique autour de la doctrine de Descartes, sa Dioptrique, la quadrature de la roulette, la rivalité de Descartes et de Fermat sur la question des tangentes, celle de Beaugrand et de Descartes sur ses emprunts à François Viète.

Article détaillé : Les controverses du cartésianisme.

En 1639, il traduit de façon anonyme, et assez libre, le De veritate ou théorie de la vérité de l'ambassadeur et stoïcien anglais Edward Herbert de Cherbury[16], qui prend pour règle de la vérité le consentement universel (cette définition s'oppose nettement à celle de Descartes). Il en communique le traité à Gassendi, qui reproche à l'anglais son "optimisme anthromorphique"[16]. La même année, il voyage dans l'est de la France.

En 1641, il provoque les objections de Hobbes et de Gassendi aux Méditations de Descartes, et il fait publier peu après le manuscrit de ces méditations, de ces critiques et des réponses de l'auteur.

Les derniers voyages

Pierre de Fermat

En 1644, il voyage en Provence et en Italie, où il découvre les expériences d'Evangelista Torricelli; À son retour, il publie ses "Cogita physico-mathematica". À une demande du socinien Florianus Crusius, qui veut prouver l'existence de Dieu, il l'incite à la prudence sur ce sujet en 1645 dans une lettre où il évoque les croyances de ses amis géomètres, manifestant ainsi tout le chemin qu'il a parcouru depuis ses diatribes contre les sceptiques[12] :

« Quand vous direz : « Dieu est ou possible ou impossible : s'il est possible, il existe déjà ; s'il est impossible, qu'on nous montre la contradiction ! Ils vous diront qu'ils ne savent s'il implique contradiction ou non, que cela ne se peut pas démontrer. J'ai voulu vous avertir de toutes ces choses, afin que vous ne travailliez pas inutilement. Ces messieurs croient néanmoins par la foi que Dieu existe, car ils sont chrétiens, mais ils confessent et assurent que par la raison ils n'en peuvent être persuadés ou convaincus. »

En 1646, il se rend à Bordeaux ou il rencontre enfin Pierre de Fermat ; de retour à Paris, il complète son livre d'observations physiques et mathématiques ; mais il tombe malade après sa visite à Descartes deux ans plus tard, en juin 1648, par une journée très chaude où il boit abondamment trop d'eau fraîche. Le père Jean Aubry demeure alors auprès de lui jusqu'à sa fin. Les médecins consultés lui ont diagnostiqué une pleurésie et ordonné de fréquentes saignées, puis une incision du côté droit, dont il mourut entre les bras de son ami Gassendi. Ce dernier écrivit quelques jours plus tard à son protecteur Louis de Valois :

« À l'heure de son agonie, il pria les médecins de faire l'autopsie de son cadavre ; il voulait que par ce moyen ils connussent le caractère de son affection qu'ils avaient ignoré, et que cette connaissance leur servit pour traiter d'autres personnes atteintes du même mal. »

Les pères Minimes dispersèrent à sa mort sa collection d'instruments d'optiques[10] dont une grande lunette de cinq pieds. Hilarion de Coste publia sa biographie en 1649.

L'académie de Mersenne

Nicolas-Claude Fabri de Peiresc.

Il ne s'agit pas à proprement parler d'une institution. Elle se tient dans les maisons de chacun de ses membres, puis, ne pouvant se déplacer qu'avec difficulté, le père minime reçoit ses amis dans sa cellule, à des jours fixés à l'avance. Par ce biais, il fait connaître les uns aux autres près de cent quarante correspondants. Il provoque les disputes entre les points de vue de ses savants amis. Il n'hésite d'ailleurs pas à cette occasion de provoquer les uns contre les autres ou de divulguer certaines lettres sans l'accord de leur expéditeur. On compte, dans cette Académie, nombre de mathématiciens, mais aussi quelques astronomes, des philosophes, des imprimeurs, des jésuites (Pierre Bourdin), des conseillers d'État (Pierre Brulart de Saint Martin), des médecins, des ingénieurs, des artisans[17] et surtout : Pierre Hérigone, Christian Huygens, Etienne Pascal puis Blaise Pascal, Pierre Gassendi, Girard Desargues, Thomas Hobbes, Jean de Beaugrand, Carcavy, Gilles Personne de Roberval, Claude Mydorge, Claude Hardy, Pierre Petit (l'intendant des fortifications de Rouen), Frénicle de Bessy, mais aussi des philosophes, des littérateurs, des gens de cour,… on y compte également Jean-Baptiste Chauveau, Florimond de Beaune et Thomas Campanella ... Ils entrent en correspondance avec Pierre de Fermat et Descartes[18] par l'entremise du père minime. Leur liste sera dressée par Hilarion de Coste et montera jusqu'à 180 noms, classées en cinq catégories selon un ordre parfois surprenant.

Travaux

Les nombres premiers de Mersenne, de la forme 2p − 1, où p est lui même premier, sont encore, à l'heure actuelle, l'objet d'une recherche active. Mersenne a fourni une liste de tels nombres premiers jusqu’à l'exposant 257. Cette liste était fausse car elle incluait, 67 et 257, et omettait 61, 89 et 107. Les quatre premiers nombres premiers de Mersenne étaient connus dès l'Antiquité. Le cinquième 213 − 1 a été découvert avant 1461 par un inconnu. Les deux suivants ont été trouvés par Cataldi en 1588.

Les mathématiques n'étaient pas son unique centre d'intérêt ; il écrivit sur la théorie de la musique et sur d'autres sujets. Il publia les œuvres d'Euclide, d'Archimède et d'autres mathématiciens grecs.

Son œuvre dans le domaine de la physique fut également notable : étude de l'intensité du champ de gravitation au moyen du pendule, télescope à miroir parabolique, acoustique, vitesse de propagation du son, étude du vide (1644-1648), plans du premier sous-marin jamais construit, etc.

Philosophiquement, il n'adopta jamais le système proposé par son ami René Descartes et privilégiait en sciences le rôle de l'expérience qu'il tenait pour préalable à la théorisation[19]

En tant que théoricien de la musique, il a publié une œuvre monumentale, l'Harmonie Universelle, qui représente la somme des connaissances de son époque, et qu'il a rédigée en sollicitant les conseils et informations de nombreux experts contemporains. C'est la seule source disponible de certaines œuvres, telle la Fantaisie pour orgue de Charles Racquet (publication achevée en 1637). Il y préconise l'utilisation des demi tons égaux (dont on donne parfois la paternité - à tort - à Werkmeister ou à Bach) ; il fait pour cela calculer à Jean de Beaugrand la racine douzième de 2 (qu'on appelait alors, suivant Viète, la onzième proportionnelle). Le but de sa méthode étant de faciliter le travail des fabricants luthiers[20].

Ecclésiastique érudit, à la culture encyclopédique et aux centres d'intérêt multiples, Marin Mersenne peut être rapproché de son contemporain, le Jésuite allemand, professeur à L'université grégorienne de Rome, Athanasius Kircher.

Il est également l'auteur d'œuvres proprement religieuses, visant à défendre le catholicisme contre L'impiété des déistes, athées et libertins de ce temps en 1624.

Un amphithéâtre de l'Université du Maine porte son nom.

Ouvrages

  • 1623 : Quaestiones celeberrimae in Genesim - Questions sur la Genèse
Cet ouvrage fut écrit comme un commentaire sur le livre de la Genèse et comprend des sections inégales introduites par des versets des trois premiers chapitres de ce livre. À première vue, le livre peut apparaître comme un ensemble de traités sur différents thèmes. Cependant, Robert Lenoble a montré que le principe d'unité dans l'œuvre est une diatribe contre les arts magiques et divinatoires, la Kabbale, les philosophies animistes et panthéistes. Il mentionne les études de Martin Del Rio dans la magie et critique Marsilio Ficino pour avoir cherché le pouvoir dans les images et les caractères. Il condamne la magie astrale et l'astrologie et les anima mundi, concept populaire parmi les néoplatoniciens de la Renaissance. Alors qu'il autorisait une interprétation mystique de la Kabbale, il condamna violemment son application - particulièrement à l'étude des anges. Il critiqua aussi Pic de la Mirandole, Cornelius Agrippa et Francescus Giorgi prenant Robert Fludd comme cible principale. Fludd répondit avec Sophia cum moria certamen (1626). Le Summum bonum (1629) anonyme, une autre critique de Mersenne, est un texte ouvertement rosicrucien. Le kabbaliste Jacques Gaffarel se joignit au parti de Fludd, alors que Pierre Gassendi défendit Mersenne.
  • 1623 : "Observationes et emendationes ad Francisci Georgii Veneti Problemata : in hoc opere cabala evertitur, editio vulgata... ou Observations à Francisco Zorzi ; publiées chez sumptibus Sebastiani Cramoisy Disponible sur Gallica
  • 1623 : L'usage de la raison éd. Claudio Buccolini, Paris, Fayard, Corpus des œuvres de philosophie en langue française, 2002, 122 p. Compte rendu rédigé par Jean-Pierre Cavaillé, paru dans la Revue Philosophique 127 (2002/4), p. 457-459
  • 1625 La vérité des sciences contre les septiques [sic] ou Pyrrhoniens : dédié à Monsieur, frère du roy par F. Marin Mersenne de l'ordre des Minimes chez Toussainct du Bray (Paris) Disponible sur Gallica
  • 1626 : Synopsis Mathematica
  • 1627 : Traité de l'harmonie universelle. Réédition chez Fayard Collection : Corpus des Œuvres de Philosophie en langue française. Parution : 26/11/2003, 135 × 215 cm, 456 pages, (ISBN 978-2-213-61591-2).
  • 1634 : Questions inouïes et question harmoniques
  • 1634 : Questions morales, théologiques et mathématiques
  • 1634 : Les mécaniques de Galilée
  • 1636 : L'Harmonie universelle, Paris : Sébastien Cramoisy, 1636. In-folio. Réédition par le Centre National de la Recherche Scientifique (C.N.R.S.), Paris, 1965-1986 (facsimilé de l'exemplaire de l'auteur avec ses annotations, introduction de François Lesure). Trois tomes, 19 × 27 cm, (ISBN 2-222-00835-2). Un des livres qui composent cet ouvrage a été publié en avance : Traité de l'orgue (Paris : Pierre I Ballard, 1635, facsimilé 1979). Par ailleurs deux livres sont des résumés en latin d'une partie de L'Harmonie universelle : les Harmonicorum libri (1636, réémis en 1648 et 1652) et les Harmonicorum instrumentorum libri IV (1636, 1648, 1652), tous deux réédités en facsimilé chez Minkoff. Disponible sur Gallica
  • 1639 : Les nouvelles pensées de Galilée (traduction et commentaires des "Discours concernant deux sciences nouvelles" de Galilée de 1638)
  • 1644 : Universae geometriae mixtaeque mathematicae synopsis ; disponible sur Gallica.
  • 1644 : les Cogita Physico Mathematica, détaillée ci-dessous, Disponible sur Gallica
  • 1647 : Novarum observationum physico-mathématicarum détaillé ci-dessous et disponible sur Gallica.
  • 1651 : L'optique et la catoptique, œuvre posthume publiée en français dans laquelle il parle du Soleil et la comparaison de sa lumière avec celles des flammes et bougies, des couleurs, de l'ombre, du fonctionnement de l'œil, de la réflexion de la lumière, des images virtuelles, et des miroirs et miroirs ardents. Disponible sur Gallica

Les Cogitas

Les six livres des Cogitas comptent

  • le Tractatus de Mensuris Ponderibus, atque, nummis tam Hebraicis, quam Graecis, & Romanis ad Parisiensia expensis, qui porte sur l'analyse des poids et des unités de mesure grecques, hébraïques, romaines et françaises, y compris un long exposé sur les pièces de monnaie.
  • Hydraulica pneumatica; arsque navigandi. Harmonia theorica, practica. Et mechanica phaenomena, qui traite des phénomènes hydro-pneumatiques, des siphons, de la profondeur des océans et du sous-marin ; on y trouve aussi quelques considérations sur les clepsydres, les coniques et les cylindres.
  • L'Ars navigandi. Hydrostaticae, liber primuus. Liber secundus. De navigatione, seu histiodromia,, traité de navigation nautique et subnautique, il porte aussi sur le magnétisme et donne quelques conseils sur l'art de gouverner un navire, les sous-marins, le sas, le renouvellement de l'air...
  • L'Harmoniae. Liber primus, De numero, pondere, & mensura fonorum. Liber secundus. De arte cantuum componendorum, seu Melopoeia. Liber tertius. De arte symphonia, seu compositionis harmonicae plurium vocum. Harmoniae., traité portant sur la théorie musicale et sa pratique, notamment le chant et les instruments de musique (et plus particulièrement la cithare, le violon, la viole à 6 cordes, le clavecin...)
  • F. Marsini Mersenni Minimi Tractatvs mechanicus theoricvs et practicus, traité de mécanique, décrivant les balances, la pesanteur, les poids, les centres de gravité, les machines à contrepoids, l'effet des plans inclinés, la vis d'Archimède.
  • F. Marini Mersenni Minimi Ballistica et acontismologia. In qua Sagittarum, Iaculorum, & aliorum Missilium lactus, & Robur Arcuum explicantur Index amplissimus omnium rerum, traité de balistique, où il décrit le lancer de flèches, discute la force des arcs, le mouvement du pendule, les forces de percussion, la résistance de l'air, les bombardes, et évoque la vitesse de la lumière et les mouvements de la Terre et du Soleil.

Les Novarum

Le traité des nouvelles observations physico-mathématique ou Novarum observationum physico-mathématicarum est un ouvrage assez curieux, décomposé en deux parties bien distinctes. La première partie, quoique publiée sous le nom de Mersenne, est en réalité de Roberval. Cette partie est sensément une traduction en latin d'un vieux texte écrit en arabe sur le système du monde. Prétendument écrit par Aristarque de Samos, il n'est en fait qu'un exposé des idées de Roberval (sans rapport avec celles d'Aristarque). Roberval reprend les propositions de Galilée sur le mouvement de la Terre, du Soleil et des planètes. On notera que l'inclusion de cette partie sous le nom de Mersenne dénote à tout le moins que Mersenne ne la désapprouvait pas. En faisant passer ces idées sous le nom d'Aristarque, Mersenne et Roberval se protégeaient manifestement de l'Inquisition.

La seconde partie est de Mersenne et reprend ses préoccupations de toujours : la balistique, les centres de gravité, le microscope, la cycloïde, les cylindres, les mesures et les poids, l'eau et le vide, la percussion, la chute des corps graves, les mouvements des corps, les sons, et les nombres. Le tout dans le désordre. Il s'agissait pour Mersenne de faire connaître sur ces différents points (il y en a vingt huit) les derniers développements.

Sources

Références

  1. a et b Robert Lenoble : Quelques aspects d'une révolution scientifique
  2. a, b et c Pierre Sergescu : Mersenne l'animateur (8 septembre 1588 - ler septembre 1648).
  3. Barthlemy Haurau : Histoire Littéraire Du Maine (1876) édité par BiblioBazaar, LLC, 2009
  4. Émile Namer, La vie et l'oeuvre de J.C. Vanini, prince des libertins, mort a Toulouse sur le bucher en 1619, Vrin, 2000, p.  147 (ISBN 2711641120) [lire en ligne (page consultée le 31 août 2011)].
  5. (en) Daniel Garber,Michael Ayers, The Cambridge history of seventeenth-century philosophy, Volume 1 , Cambridge University Press, 2003 p.  466 [lire en ligne (page consultée le 31 août 2011)].
  6. a, b et c Barthélemy Hauréau : Histoire littéraire du Maine, Volume 1 Page 339 et suivantes
  7. Marin Mersenne, L'impiété des déistes, athées et libertins de ce temps, combatue et renversée de point en point par raisons tirées de la philosophie et de la théologie, ensemble la réfutation du ′′Poème des déistes′ chez P. Bilaine, 1624, Paris, p.  584 [lire en ligne (page consultée le 31 août 2011)].
  8. Jean-Pierre Maury, Sylvie Taussig, À l'origine de la recherche scientifique : Mersenne, Vuibert, 2003, p.  20 (ISBN 2711752917) ; «Mersenne a commencé par publier en 1623 deux petits ouvrages de dévotion, avant ses monumentales Questions sur la Genèse, où il pourfend les hérétiques et appelle sur eux les tenailles du bourreau» .
  9. a et b Antonella Del Prete : et traduire : Marin Mersenne et la cosmologie de Giordano Bruno
  10. a, b et c Pierre Humbert : Mersenne et les astronomes de son temps
  11. a, b et c Pierre Costabel, Anne Reinbold : Peiresc, ou la passion de connaître : colloque de Carpentras, novembre 1987
  12. a, b et c Barthélemy Hauréau : Histoire littéraire du Maine, Volume 1 page 347 et suivantes
  13. Dictionnaire des sciences philosophiques (Hachette, 1843) page 496
  14. Jean Itard Correspondance du P. Marin Mersenne, religieux minime, t. V (1635)
  15. August Buck : Sciences de la Renaissance ; page 88
  16. a et b Jacqueline Lagrée : Le salut du laïc : Edward Herbert de Cherbury ; page 185
  17. L'honneur de l'Esprit : [1] de la république des mathématiques.
  18. Egidio Festa, Vincent Jullien, Maurizio Torrini Géométrie, atomisme et vide dans l'école de Galilée
  19. Pierre Sergescu Mersenne l'animateur (8 septembre 1588 - ler septembre 1648) Revue d'histoire des sciences et de leurs applications ; 1948 volume 2
  20. A. Machabey : Mersenne. Harmonie universelle, contenant la théorie et la pratique de la musique

Bibliographie

  • Correspondance du P. Marin Mersenne, religieux minime : publiée et annotée par Cornelis de Waard ; avec la collaboration de Armand Beaulieu ; édition entreprise sur l'initiative de madame Paul Tannery et continuée par le C.N.R.S, Editions du Centre national de la recherche scientifique (1932-1988), 18 vol.
  • Armand Beaulieu, Le groupe de Mersenne, dans Geometry and atomism in the Galilean school (1992), pp. 17-34.
  • Armand Beaulieu, Mersenne, le Grand Minime, Fondation Nicolas-Claude Fabri de Peiresc, 1995.
  • Robert Lenoble, Mersenne ou la naissance du mécanisme, Paris : Vrin, 2000 (ISBN 2711604861).
  • Jean-Pierre Maury, À l'origine de la recherche scientifique : Mersenne, édition par Sylvie Taussig, Vuibert, 2003 (ISBN 2-7117-5291-7).

Voir aussi

Liens externes

Sur les autres projets Wikimedia :

  • Questions théologiques, physiques, morales et mathématiques, de Marin Mersenne (PDF)
  • Textes de l'Harmonie Universelle (TXT), (University of Indiana)
  • Textes de Mersenne disponibles sur Gallica
  • Quelques Questions de Mersenne en ligne et commentées sur le site BibNum.

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